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編者按

曾國藩是晚清名臣，其家訓(xùn)被譽(yù)為“千古第一家訓(xùn)”，二百多年來培養(yǎng)出200多位杰出后人。日前，知名歷史學(xué)者、曾國藩研究專家林乾教授新作《治家有道：曾國藩的家教密碼》由岳麓書社出版。作者以歷史學(xué)家的敏銳與細(xì)致，根據(jù)曾國藩的日記、曾國藩與家人的書信等文獻(xiàn)，對曾國藩家訓(xùn)的由來與演變、曾國藩所推崇的一些做法進(jìn)行解析，總結(jié)了一些很有價(jià)值，也有可操作性的方法。這些方法既適用于個人，也適用于家庭。

文|林 乾

“三代而下，教詳于家”，這是明人張一桂對中國古代重視家庭教育的一句經(jīng)典概括。

多年前我去意大利的佛羅倫薩，參觀美第奇家族王宮，頗感驚訝的是，這個家族創(chuàng)造了長達(dá)三百年的輝煌，特別是在文藝復(fù)興中所發(fā)揮的至關(guān)重要作用，令人遐思不已。反觀中國，也有創(chuàng)造歷史的家族，如漢魏到南北朝時期，出現(xiàn)有名的政治門閥，乃至有“王與馬共天下”的境況。但進(jìn)入皇權(quán)越發(fā)強(qiáng)盛的隋唐以后，這樣的家族幾成歷史的陳跡。百年家族頗不易尋覓。

當(dāng)曾國藩與他的九弟曾國荃一起受封爵位的時候，曾家也成為中外矚目第一家，保持或延續(xù)家族的榮耀，曾國藩擔(dān)當(dāng)起了關(guān)鍵先生，他扮演這樣的角色，早在他考中進(jìn)士，步入翰林院之初，直到生命的最后一刻。

我個人以為，曾國藩家訓(xùn)中，最可貴之處，是他總結(jié)了四類家族(即官宦之家、商賈之家、耕讀之家、孝友之家)的“興衰周期率”。我想，孝友之家是曾國藩特別的“標(biāo)目”。與我們的常識性判斷恰恰相反，他認(rèn)為官宦之家最易衰敗，商賈之家次之，而延續(xù)長久的大多是耕讀之家和孝友之家。這使我想到南方許多大戶人家，特別是徽州地區(qū)，幾乎門楣上都寫有這樣一副對聯(lián)：

幾百年人家無非積善;第一等好事只是讀書。

這可以說是中國家族文化傳承的核心價(jià)值。為此，第一，曾國藩提出，愿代代出秀才，秀才是讀書的種子，世家的招牌，禮儀的旗幟。

第二，曾國藩提出，不以官位高低作為賢肖的標(biāo)準(zhǔn)。這反映出曾國藩對世事的洞明和透徹，也與常人所理解的迥然有別。一般人認(rèn)為，只有家族出了高官顯宦，才能光宗耀祖。曾國藩的四弟曾國潢就這樣認(rèn)為。為糾正這種錯誤的認(rèn)識，曾國藩舉出歷史上很多一人之下萬人之上的例證，包括漢朝的霍光、隋朝的楊素、盛唐宰相李林甫等等。他說這些人生前何嘗不是赫奕一時，但不旋踵或遭滅族之誅，或被抄家流配。因此他告誡家人，對權(quán)力要有萬分的敬畏，不可有絲毫的崇拜，提出“一入官場，即戴罪之身”的著名警示。

第三，曾國藩提出，凡家道長久者，不恃一時之官爵，而恃長遠(yuǎn)之家規(guī);不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持。這一思想極為可貴。在傳統(tǒng)社會，家族往往因“一人得道”而發(fā)跡、興盛，反之亦然。道理很簡單，家族是一個共同體小社會，每一個家庭成員都有責(zé)任維護(hù)家族的聲譽(yù)。如果家族中出現(xiàn)“敗類”，影響絕非僅其個人。曾國藩認(rèn)識到，一個家族，如果靠一時的官爵，是斷斷無法維系長久的，因而，比起“個人”的因素，全家族都要遵守的家規(guī)更可靠更持久。而納入家法族規(guī)的內(nèi)容，一定有長久積累的過程。為此，他早在道光二十七年(1847)就提出：后輩子女無法則，立見消敗，即便自己貴為宰相，又有什么值得驕傲的?!他一再要求主持家政的四弟曾國潢“立規(guī)條”，要求妻子“事事立個一定章程”。后來，逐漸形成了既與時俱進(jìn)又有曾家特色的三代家訓(xùn)。

第四，曾國藩高度重視教育，認(rèn)為一個擔(dān)當(dāng)公職的人，不但要“在邦無怨”，還要做到“在家無怨”。他通過自己多年的閱歷體會，認(rèn)識到人的天賦都差不多，而子女成才與否，是否走正路，關(guān)鍵在于教育。為此他提出“子弟之賢否，六分本于天生，四分由于家教”。他以下圍棋為例說：生來就是圍棋國手的，那是天賦，“屢學(xué)而不知局道，不辨死活者”，那是愚人。“此外，則皆相近之資”，這種情況下就看教育者的作用，“教者高，則習(xí)之而高矣;教者低，則習(xí)之而低矣”。他又以學(xué)習(xí)書法為例，說生來筆姿秀挺的，在于天賦，“屢學(xué)而拙如姜芽者”，那是愚人。此外“皆相近之姿，視乎教者何如。教者鐘(鐘縣)、王(王羲之)，則眾習(xí)于鐘、王矣;教者蘇(蘇軾)、米(米芾)，則眾習(xí)于蘇、米矣”。如果家長不能正確對待子女的教育，不能及時發(fā)現(xiàn)他們的短長，因慨嘆子女沒有天賦而放棄教育，“是猶執(zhí)策而嘆無馬，豈真無馬哉”。這就是說，子女都有成為千里馬的可能，而能否使?jié)撛诘那Ю锺R變成現(xiàn)實(shí)中的千里馬，就在于家長的教育。

早在道光二十二年(1842)前，曾國藩就有志編一部《曾氏家訓(xùn)》，并與他的九弟詳細(xì)道及。但他很快就放棄了，為什么要放棄?他在日記中說：“因采擇經(jīng)史，若非經(jīng)史爛熟胸中，則割裂零碎，毫無線索……故暫且不作《曾氏家訓(xùn)》。若將來胸中道理愈多，議論愈貫串，仍當(dāng)為之?！睂?shí)際還有一個重要原因，即曾家正在發(fā)達(dá)的路途中，而這一過程的家訓(xùn)積累似乎更有價(jià)值。后來曾國藩戎馬倥傯，幾乎沒有閑暇時間，就明確以家書、日記代替家訓(xùn)。因而，筆者也以此作為解讀曾國藩家訓(xùn)的主要依據(jù)，這大概符合曾國藩的原意。

責(zé)編：胡雪怡

一審：黃煌

二審：曹輝

三審：楊又華

來源：湖南日報(bào)·新湖南客戶端