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文/彭志文

近期，文化和旅游部公布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法修訂草案》（征求意見(jiàn)稿），將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為六大類(lèi)，地名文化沒(méi)有單列，屬其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)。其實(shí)，地名文化十分豐富，十分獨(dú)特性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)譜系中具有不可替代的地位。本文就地名文化的主要特征談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也滋養(yǎng)了文化。地名文化作為人類(lèi)文化的重要支脈，伴生于地名的誕生，并隨其傳承、演化與發(fā)展而積淀，是人類(lèi)認(rèn)知世界、改造世界的實(shí)踐結(jié)晶，是承載集體記憶與空間認(rèn)知的獨(dú)特非物質(zhì)文化形態(tài)。

地名文化由兩大核心維度構(gòu)成：一是地名語(yǔ)詞本體文化，涵蓋其語(yǔ)種、語(yǔ)音語(yǔ)義、文字形態(tài)（含譯寫(xiě)規(guī)范）、結(jié)構(gòu)形式、命名理?yè)?jù)，以及深層蘊(yùn)含的歷史文化、民族特質(zhì)、宗教信仰等社會(huì)文化信息；二是地名所指地理實(shí)體文化，包括該實(shí)體的地質(zhì)地貌特征與成因、自然景觀、資源稟賦、環(huán)境變遷，以及其上發(fā)生的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)與歷史事件等人地互動(dòng)遺存。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）譜系中，地名文化獨(dú)樹(shù)一幟。相較于傳統(tǒng)技藝、民俗、音樂(lè)舞蹈、口頭傳說(shuō)等其他非遺類(lèi)別，其特質(zhì)尤為鮮明，主要體現(xiàn)為以下四點(diǎn)：

一、地名文化載體具有空間錨定性

地名文化的核心載體是“地名實(shí)體”——一個(gè)由地名的語(yǔ)言符號(hào)、文字形式與其精確指向的地理實(shí)體（地理位置、地理區(qū)域、地形地貌）構(gòu)成的不可分割的統(tǒng)一體。這種“名”與“地”的本質(zhì)性綁定，賦予其兩大剛性特征：一是主體錨定。 每條地名皆由特定民族在特定歷史語(yǔ)境中，運(yùn)用其語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，依據(jù)具體的地理特征、歷史事件、社會(huì)活動(dòng)或精神信仰等邏輯命名，天然攜帶明確的命名主體文化基因、歷史背景與語(yǔ)言特征。二是空間固定：地名始終與特定、不可移動(dòng)的地理實(shí)體綁定，具有絕對(duì)的空間坐標(biāo)屬性。例如，土家語(yǔ)地名“里耶”（意為 “肥沃土地” 或“開(kāi)墾土地”），由土家族先民命名，精準(zhǔn)錨定于武陵山腹地今湖南省龍山縣里耶鎮(zhèn)和保靖縣清水坪鎮(zhèn)酉水河谷盆地，固化了先民對(duì)該區(qū)域土地資源的認(rèn)知與利用歷史。其空間位置不因時(shí)間流逝而改變。地名也為其他非遺提供了不可或缺的空間定位。如“安塞腰鼓”“景德鎮(zhèn)瓷器”“蘇州評(píng)彈”，地名“安塞”“景德鎮(zhèn)”“蘇州”剛性錨定了這些文化形式產(chǎn)生、流傳的核心地域，是其文化土壤的空間標(biāo)識(shí)。

反觀技藝實(shí)踐、儀式活動(dòng)、藝術(shù)表演、語(yǔ)言敘事等其他非遺，其載體（如技藝流程、儀式規(guī)程、表演形式、故事文本）雖可能源于特定地域，但本質(zhì)具有流動(dòng)性和可移植性。陶瓷技藝可異地建窯傳承，節(jié)日慶典可隨移民群體遷徙，音樂(lè)舞蹈可在舞臺(tái)巡演，口頭傳說(shuō)可跨越地域傳播。這種載體與空間的可分離性，與地名文化載體與空間的絕對(duì)綁定性形成根本性差異。

二、地名文化功能具有公共屬性

地名是服務(wù)于特定地域全體成員的基礎(chǔ)性空間共識(shí)符號(hào)，其核心功能是指位。這種功能具有普遍性、基礎(chǔ)性和強(qiáng)制性，滲透于社會(huì)運(yùn)行的毛細(xì)血管。行政區(qū)劃、基層治理均以地名界定管轄范圍與權(quán)責(zé)邊界。交通導(dǎo)航、郵政通訊、應(yīng)急救援高度依賴地名的精確性。商業(yè)注冊(cè)、物流配送、不動(dòng)產(chǎn)登記等均需明確的地理位置標(biāo)識(shí)。人際交往、歷史事件記錄都必須以空間定位為基礎(chǔ)。

可以說(shuō)，地名系統(tǒng)是現(xiàn)代社會(huì)空間秩序得以構(gòu)建和維持的基石，是支撐所有涉及空間定位的公共領(lǐng)域高效運(yùn)行的底層代碼。其“指位”功能具有不可替代性——一個(gè)混亂或缺失的地名系統(tǒng)將直接導(dǎo)致空間認(rèn)知的崩塌，社會(huì)協(xié)作失靈，歷史記憶失錨。因此，地名不僅是文化符號(hào)，更是具有剛性約束力的公共文化產(chǎn)品，其公共社會(huì)屬性是內(nèi)生性的。

其他非遺雖也常植根于地域，但其核心功能多為文化表達(dá)（如昆曲的審美）、精神寄托（如媽祖信仰）、生活美化（如傳統(tǒng)刺繡服飾）或特定群體的生產(chǎn)技能（如某些傳統(tǒng)手工藝），其公共服務(wù)的普遍性和基礎(chǔ)支撐性遠(yuǎn)不及地名文化。

三、地名文化內(nèi)涵具有復(fù)合性

地名文化是自然地理屬性與社會(huì)人文屬性在特定空間上交匯融合的文化形態(tài)，堪稱解讀“人地關(guān)系”演變的活態(tài)檔案。大量地名直接源于對(duì)地形地貌、水文特征、氣候現(xiàn)象、動(dòng)植物資源等自然本底特征的直觀描述與命名。如“黃河”之名直接源于其河水?dāng)y帶大量泥沙呈現(xiàn)的黃色特征。同時(shí)，地名深刻承載著族群遷徙與分布、歷史事件與人物、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、宗教信仰、語(yǔ)言接觸與變遷等豐富的歷史人文信息。因此，地名文化是自然地理環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐相互作用、共同塑造的復(fù)合產(chǎn)物，是連接“地”與“人”的獨(dú)特時(shí)空紐帶，其內(nèi)涵具有顯著的跨學(xué)科性。

其他非遺，即使其產(chǎn)生或內(nèi)容涉及自然環(huán)境（如特定地域的農(nóng)耕技藝、與山川崇拜相關(guān)的祭祀儀式），但其文化內(nèi)涵的核心聚焦于人類(lèi)自身的創(chuàng)造、表達(dá)、信仰或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)，是人類(lèi)活動(dòng)在特定環(huán)境中的單向投射或適應(yīng)結(jié)果，其“自然-人文”的融合深度與直接性遠(yuǎn)不如地名文化。

四、地名文化傳承具有強(qiáng)制性

地名文化的傳承機(jī)制具有鮮明的社會(huì)強(qiáng)制性與制度約束性。一是社會(huì)共識(shí)強(qiáng)制?！凹s定俗成”是地名形成的普遍法則，“社會(huì)認(rèn)同”是地名延續(xù)的底層邏輯。地名一旦被某一社群廣泛接受并使用，便自發(fā)地融入日常語(yǔ)言和實(shí)踐，通過(guò)高頻使用和社會(huì)共識(shí)的默認(rèn)傳遞實(shí)現(xiàn)傳承，個(gè)體無(wú)需刻意學(xué)習(xí)便能掌握常用地名。歷史上強(qiáng)行更改的、缺乏社會(huì)認(rèn)同的地名（如某些時(shí)期出于政治目的的更名），往往因缺乏使用基礎(chǔ)而生命力脆弱，最終被社會(huì)拋棄或恢復(fù)原名。二是制度剛性約束。現(xiàn)代社會(huì)，地名的命名、更名絕非任意行為，必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的法定程序。例如，依據(jù)我國(guó)《地名管理?xiàng)l例》，地名管理需遵循有利于維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族團(tuán)結(jié)、反映當(dāng)?shù)厝宋暮妥匀坏乩硖卣鳌⒆鹬厝罕娨庠?、保持地名的相?duì)穩(wěn)定等原則，并需履行申報(bào)、論證、公示、審批等程序。這種制度化的剛性約束，為地名文化的穩(wěn)定性提供了強(qiáng)有力的保障。這種基于社會(huì)強(qiáng)制使用和制度剛性保障的雙重機(jī)制，使得地名文化相較于其他非遺具有顯著的內(nèi)在穩(wěn)定性。

反之，其他非遺項(xiàng)目的傳承主要依賴特定群體或個(gè)人的自覺(jué)性、能動(dòng)性，其傳承模式（如師徒授受、家族秘傳、社群自發(fā)組織）具有高度的自主性和自愿性，但缺乏社會(huì)強(qiáng)制力與制度剛性保障。因此，它們更易在社會(huì)轉(zhuǎn)型（如工業(yè)化、城市化）、生活方式劇變（如傳統(tǒng)手工藝被機(jī)器生產(chǎn)替代）、傳承主體斷層或文化消費(fèi)需求轉(zhuǎn)移等沖擊下面臨傳承危機(jī)甚至斷裂。其存續(xù)往往需要依賴外部干預(yù)，如政策扶持（非遺名錄認(rèn)定、傳承人補(bǔ)貼）、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)、教育體系引入、市場(chǎng)化或創(chuàng)意轉(zhuǎn)化（文化旅游、文創(chuàng)產(chǎn)品）等，才有可能維系或復(fù)興。

總之，地名文化在非遺體系中的獨(dú)特性，核心在于其以“名-地綁定”的空間錨定實(shí)體為載體，以構(gòu)建社會(huì)基礎(chǔ)“空間指位”功能為核心公共職能，以“自然-人文深度復(fù)合”為內(nèi)涵，并通過(guò)社會(huì)強(qiáng)制性與制度化機(jī)制保障傳承，最終形成服務(wù)于全體社會(huì)成員的公共性空間共識(shí)。它既是重要的文化表達(dá)形式，更是人類(lèi)社會(huì)有序運(yùn)行所依賴的基礎(chǔ)性空間符號(hào)系統(tǒng)與治理工具。這種空間錨定的絕對(duì)性、功能支撐的基礎(chǔ)性、內(nèi)涵的復(fù)合性與傳承機(jī)制的強(qiáng)制性緊密結(jié)合，共同奠定了地名文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)譜系中不可替代的獨(dú)特地位。

作者：彭志文

責(zé)編：李璇

一審：莫成

二審：楊元崇

三審：張頤佳

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