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張寶明 河南大學歷史文化學院教授、河南省歷史學會會長、河南大學人文社會科學高等研究院院長，主要從事20世紀思想文化史、人文語義學研究。

從ChatGPT到DeepSeek，AI技術(shù)的蓬勃發(fā)展對各個領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，人文教育也不可避免地面臨新的挑戰(zhàn)。本期講座我們重點討論AI時代最為現(xiàn)代的“數(shù)智賦能”與最為古典的“人文之心”之間的關(guān)系。

人文教育的“道器”之辯

從“科學”和“人文”譜系看，二者本有同根同源的宗族關(guān)系。但是在人文發(fā)展的具體歷史階段，人文似乎又同科學構(gòu)成了不同的存在。當年古希臘哲學家德謨克利特曾這樣描述他所感受到的“兩種知識”：“一種是真正的知識，另一種是模糊不清的知識。色、聲、香、味、觸都屬于模糊不清的知識。”（〔美〕戴維·林德伯格：《西方科學的起源》，張卜天譯，湖南科學技術(shù)出版社，2013年）無獨有偶，古典中國的“先覺”也曾對知識的“鴻蒙”“混沌”屬性有所感知。素有中國古代蒙學百科全書之稱的《幼學瓊林》有言：“混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。”（〔明〕程登吉編撰，周遠斌注譯：《幼學瓊林》，崇文書局，2006年）吳承恩所撰的《西游記》開篇便有關(guān)于“鴻蒙”的描述：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨?！保ā裁鳌硡浅卸鳎骸段饔斡洝?，人民文學出版社，2005年）這或許可視為莊周之隱喻“日鑿一竅”“七日而渾沌死”的注解。（〔晉〕郭象注，〔唐〕成玄英疏：《莊子注疏》內(nèi)篇《應(yīng)帝王》，中華書局，2011年）承上所論，無論是“混沌”“渾沌”還是“清濁”“鴻蒙”，這一混沌未鑿的情形，無問西東，共處于一個軸心的延長線上隔空相望。這種情形或可視為人文在曾經(jīng)的歷史階段面對科學的某種心理緊張，這種緊張可謂中西皆然。

回顧人類文明發(fā)展史上的每一次知識進化與學科結(jié)構(gòu)整合，無不以科技的突飛猛進為先導(dǎo)。科技的飛速發(fā)展一方面對人類在物質(zhì)、體力、生理等方面賦予了強大的能量，另一方面其攜帶的某些負能也曾不同程度地沖擊人文領(lǐng)域?！缎驴茖W》的作者維柯就是在這樣一種憤懣不平心態(tài)下主張將自然與人文“分庭”，并從物質(zhì)（自然）與心靈（人事）分解出兩個并行不悖、異彩紛呈的元素相互“抗禮”。如果我們能將人類知識發(fā)展進程中出現(xiàn)過的內(nèi)在分裂，與今天紛至沓來的人工智能之“工具”的“人化”“進化”串聯(lián)起來，那么由科學和人文分殊創(chuàng)生的“工具”與“價值”的緊張就可以視為一種德國學者卡西爾所說的“互相依存”的不和諧的諧音。（參見《多維視野中的文學理論》，《人論》，蔡少卿主編，浙江人民出版社1987年版）

我以為，這實際上是一場由來已久的“道器”關(guān)系討論?！熬硬黄鳌笔俏覀兌炷茉?shù)拿?，（〔魏〕何晏注，〔宋〕邢昺疏：《論語注疏》卷二《為政》，北京大學出版社，2000年）“道尊于器”也是古典的真實表達。這里的“器”即“技”“術(shù)”“物”“用”等工具類屬的統(tǒng)稱?！暗榔鳌痹?jīng)一度緊張的關(guān)系，至今我們?nèi)钥稍谖墨I中尋得蹤跡。清末思想家王韜曾說：“形而上者中國也，以道勝，形而下者西人也，以器勝。如徒頌美西人而貶己所守，未窺為治之本原也?！保ㄍ蹴w：《弢園尺牘》，中華書局，1959年）這時的“道”多以“體”的形式出現(xiàn)，“器”多以“用”的形式表現(xiàn)。

其實，具體就“道器”而論，歷來見仁見智。莊子以“臣之所好者道也，進乎技矣”說出了本心。（〔清〕郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》內(nèi)篇《養(yǎng)生主》，中華書局，1961年）相較于形而下的“技”與“術(shù)”，“道”則自有擔待：“道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當名?！保ā睬濉彻鶓c藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》外篇《知北游》，中華書局，1961年）作為一個至大無外的存在，道看不見、摸不著，卻又無處不在、亙古不變?！暗啦划斆闭恕耙庵S者，不可以言傳”的另一表達。（〔清〕郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》外篇《天道》，中華書局，1961年）時至近代，康有為出于維新變法之目的，將“道”“器”關(guān)系進一步點明：“顯微、千里之鏡，皆粗器矣，而遠窺土木之月，知諸星之別為地，近窺細微之物，見身中微絲之管，見肺中植物之生，見水中小蟲若龍，而大道出焉！道尊于器，然器亦是以變道矣。”（康有為：《筆記》，姜義華、張榮華編校：《康有為全集》第1集，中國人民大學出版社，2007年）由于中國傳統(tǒng)文化是一個積淀深厚且博大紛紜的文化系統(tǒng)，因此承載著博大精深之文化的知識分子在對待外來文化的態(tài)度上便平添了一層苦惱、困惑與糾結(jié)。以至于一代啟蒙思想家嚴復(fù)也曾作如是觀：“吾實未敢遽分其優(yōu)絀也。”（嚴復(fù)：《論世變之亟》，王栻主編：《嚴復(fù)集》第1冊，中華書局，1986年）從“技進乎道”到“器亦是以變道”的思想史線索看，關(guān)于這一命題的討論從未中斷。

從人類文明發(fā)展角度觀之，人文與科學其實本是連體孿生，之后才逐漸萌發(fā)各自具體訴求。古希臘哲學家蘇格拉底曾將“真的意見和知識”兩分。（〔古希臘〕柏拉圖：《柏拉圖對話錄》，王太慶譯，商務(wù)印書館，2004年）這就如同柏拉圖感知的“木匠與桌子的關(guān)系”，（〔美〕戴維·林德伯格：《西方科學的起源》第2版，張卜天譯，湖南科學技術(shù)出版社，2013年）又與維柯的二分世界說有暗合之處：“維柯把世界一分為二，一是心靈世界，一是自然世界。他的知識論標準，即真理與創(chuàng)造可以互相轉(zhuǎn)化的標準可以適應(yīng)于這兩個世界?！保ā惨狻晨肆_齊：《維柯的哲學》，陶秀璈等譯，大象出版社，2009年）兩個世界的劃分蘊含著“道”“技”之辨，是一個古典教育的根本性命題。

就今天人工智能帶來的挑戰(zhàn)而言，以“人生觀”為主導(dǎo)的人文和以“人智觀”為硬核的科學之兩分在某種程度上可以說是延續(xù)了此前的論爭。固然，道尊于“器”可以視為中西文化的共相，但是“技進乎道”卻也有據(jù)可依?！坝杉既氲馈敝鲃訋淼摹斑M化”、與人生觀被動接盤帶來的“智化”（物化、異化）為AI時代的人文發(fā)展增加了新的賦能，但也為之平添了諸多不確定性。在AI時代，人類雖有雄心壯志，卻很容易在海量數(shù)據(jù)和強大組合能力面前顯得力不從心，從自以為是到自以為非乃至自愧弗如，這也可視為此前與當下的區(qū)別。過去，我們常說“變被動為主動”，而今，以主動的方式援引、擁抱乃至就范而不明確方向，則很可能流于“主動的被動”。

就此而論，科學與人文之間曾經(jīng)的緊張關(guān)系一旦延續(xù)到人文與“人智”，人文在越來越強大的工具面前的自覺就愈顯緊迫。意大利學者加林針對人文主義的邊緣化情勢一再強調(diào)：“人的尺度必不可少?！蔷筒荒懿恢赋觥宋闹髁x’方向的積極作用和人文主義時代的重要性?！保ā惨狻臣恿郑骸兑獯罄宋闹髁x》，李玉成譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年）念茲在茲，生長于文明古國的我們有著豐盈的人文資源。由來已久且習以為榮的“古仁人之心”，（〔宋〕范仲淹：《岳陽樓記》，《宋本范文正公文集》第2冊，國家圖書館出版社，2017年）正是人文之淑世情懷的古典表達?！对娊?jīng)》道出的其實就是人類文明數(shù)千年來的初心：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！保ā缎⊙拧ばF》，王秀梅譯注：《詩經(jīng)》，中華書局，2006年）這也與《尚書》中文乎其文、古奧典雅之十六字真經(jīng)遙相呼應(yīng)：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！保ā矟h〕孔安國傳，〔唐〕孔穎達正義：《尚書正義》卷二《虞書·大禹謨》，上海古籍出版社，2007年）

人文堅韌而纖細，廣大而精微。這也是千百年來人類之所以小心呵護的原因所在，鑒于人文走到了以“科技”最大化賦能的時段，人文教育面對的挑戰(zhàn)也就不言自明了。

人文教育“芯”“心”相映

鑒于數(shù)智賦能的蓬勃發(fā)展，本次講座討論的主題實則是一個重新問題化的過程。我們應(yīng)該看到，當前人文學者面對的問題和此前的論爭有著明顯的不同：之前的問題每每充滿了學科之間的提防乃至敵對的心理預(yù)設(shè)，當下的問題則是在倒逼的現(xiàn)實版本中實現(xiàn)了一定程度的反轉(zhuǎn)——人文學者在不無擔憂的同時，對人工智能的認知表現(xiàn)出一種不能不為的態(tài)度。這個態(tài)度由此前如臨大敵的被動防備、自衛(wèi)走向了具有主動意識的松綁、融入。

人類能制造并攜帶工具。小到我們使用的手機、電腦，大到飛機、航天器的不斷升級，尤其是今天的人工智能一再給出這樣的提示。在人類心量無窮放大、手臂無限延伸的今天，我們對自身存在的意義之追問不減反增。這也是有學者在認同“人是能夠制造和使用工具的動物”這個判斷的同時，進一步強調(diào)“攜帶工具是人跟人猿類相區(qū)分的一個重要的界線”的原因：“就連海德格爾的‘存在與時間’，最后也落實到這上面來，就是使人的工具成了人和世界的恒常的中介，并且形成了新型的關(guān)系模式——‘此在’的模式。”（鄧曉芒：《哲學起步》，商務(wù)印書館，2017年）可見，數(shù)智的強大賦能不可否認，但對人之為人的價值尺度同樣不可漠然視之。

在AI發(fā)展日新月異并充滿不確定的當下，顯然誰都無法作出“一拳碎黃鶴”的了斷。以開放、包容和創(chuàng)新的精神重新審視生命的意義和價值，應(yīng)是我們的不二選擇。在AI牽一發(fā)而動全身的當下，數(shù)智與人文的相遇歸根結(jié)底還是工具與價值、科學與人文關(guān)系的再度呈現(xiàn)。這就再度提醒我們不能將這一問題簡單理解為所謂的“對立”。人類文明發(fā)展史上“知識”與“人文”的關(guān)系反映在正反兩個方面，是我們需要繼續(xù)深入討論和辨析的命題。事實上“知識”確實是“力量”，但是力量卻還存在著正負能量的問題。在AI技術(shù)蓬勃發(fā)展的同時，我們需要清醒地認識到，AI的某些深度偽造可能給人帶來知識幻象，以及因過度開發(fā)使用AI生成內(nèi)容而導(dǎo)致我們過于依賴某種路徑的可能。進一步來看，我們必須認識到，一旦被海量數(shù)據(jù)、信息完全主宰之后，人類的主體性在知識面前面臨著某種淪陷乃至墮落的危險，不加揀擇的全知全能思維模式可能使人類墜入無底的知識深淵。過去，我們曾經(jīng)以“知識爆炸”來形容鋪天蓋地的信息、數(shù)據(jù)、芯片帶來的沖擊。當下，我們再度被海量的“知識”包圍之際，人文學者的根本何去何從還在于要確?！暗馈迸c“技”面前人類的主體性能夠經(jīng)受住誘惑與考驗。

應(yīng)該看到，在“芯片”與“心靈”之間，“芯”是“術(shù)”（即“技”或“能”），“心”是初心，是人文傳統(tǒng)中的“道”心。盡管“由技入道”或說“技進乎道”是中外皆然的事實，但“道”尊于“技”則又是中西人文的一個基本面相?！皬牡啦粡木薄暗啦贿h人”“吾道一以貫之”等道體之說婦孺皆知。在古典時代，蘇格拉底、孔子與弟子的對話中關(guān)于“道德學問”一體化的表述就已經(jīng)為這一扯不斷的關(guān)系埋下了伏筆。無論是“美德即知識”還是“尊德性而道問學”都蘊藏著知識與倫理的根親關(guān)系。人格（人文）與學問（知識）之間的張力是隨著人類認知的不斷深化而發(fā)生改變的。當丈量文明的標準最終落腳于價值判斷的點位之后，知識和良知之間的揀擇命題才有了全新的意義。

進一步說，在AI加持的數(shù)智時代，缺乏定力者往往會因為自主性的東倒西歪而走在理性的鋼絲上。知識的內(nèi)涵與外延并非一成不變，如同我們看到數(shù)據(jù)時代的不斷更新迭代。盡管人類可以在追求知識的過程中不斷要求大自然“交出”自己的秘密，但這畢竟是一個永無止境的探險過程。而且隨著知識的增長，人類越發(fā)感受到未竟的空間在無窮擴大。這也是人類關(guān)于知識的悖論：隨著有知邊緣的擴大，無知的邊緣也隨之擴張。于是，如同黑洞一般的知識領(lǐng)地讓人不能不產(chǎn)生望洋興嘆的感喟。如果人類在行進過程中陷入知識的海洋卻不能自拔，那就無異于泥牛入海。其實，人類進化過程中面對“工具”的沖擊已經(jīng)有過關(guān)口前移的警醒與警示。

回到科學與人文兩種“知識”本為同根的譜系上，一個不容忽視的價值訴求還在于，人文與人智在求“真”方面并行不悖，只是在求“善”、求“美”等方面還有一定的差別。對（自然）科學，我們不能用“善”與“美”的標尺衡量；對人文學而言，除卻“善”“美”的稟賦，“真”又是有機的。一句“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”足以呈現(xiàn)。（〔清〕焦循撰，沈文卓點校：《孟子正義》卷十三《滕文公下》，中華書局，2017年）這個“真”和上面的批判性一脈相承。中國歷朝歷代都有史官記錄帝王言行的傳統(tǒng)，而且只供后人閱鑒。這個史官的史德就是“對褒貶詞匯的使用都極其嚴肅謹慎”且直抒不懼。（徐梵澄：《孔學古微》，上海：華東師范大學出版社，2015年）

或許，今天我們所主張的“心”“芯”相映就是一個調(diào)和配位、雙向賦能的問題。當然，這不是以涂抹自己的邊界、模糊自我的身份、混沌雙方的賦能為代價，而是以彼此各司其職、安于本位為前提。這也是二者相互吸引的一個應(yīng)有指數(shù)。惟其如此，“相看兩不厭,只有敬亭山”的境界才能呼之欲出。（〔唐〕李白：《獨坐敬亭山》，〔清〕王琦注：《李太白全集》，中華書局，1977年）數(shù)智有“芯”卻無“心”，因此只能以工具的賦能自我設(shè)防并守住底線，人文有“心”且需用“芯”，這才是人文教育的應(yīng)有之義。也只有在雙方的“深情對視”中，才能將雙方的共情耦合發(fā)揮到極致。恰恰在這里，潛藏于古典學深處的“真”“善”“美”底蘊為這一致思方式提供取之不盡、用之不竭的意義資源。

人文教育的未來

在人工智能蓬勃發(fā)展的今天，如何在工具的泛化與包圍中實現(xiàn)冷靜與突圍，古典學無疑為我們提供了一條靜水流深的幽靜河道。

古往今來的教育本質(zhì)都不逾越人文教育。追根溯源，人文教育的質(zhì)素在“軸心時代”的古典苗圃中枝繁葉茂。（參見〔德〕卡爾·雅思貝爾斯著，李雪濤譯：《論歷史的起源與目標》，華東師范大學出版社，2016年）盡管中西古典學在各自語境中呈現(xiàn)出不可通約的多樣性和差異性，但它們也蘊含著可通約的同一性與統(tǒng)一性（參見王中江：《中國古典學的場域與特性》，《中國哲學》2025年第2期），雙方對“以文化人”這一境界，可謂同氣相求。

無論科技如何進步，也無論社會如何發(fā)展，更無論人生觀怎樣調(diào)適，作為教育的人文根基都不會因此發(fā)生根本性的動搖。古典學是一門集人類智慧之大成之學。這里的古典并不意味著頑固不化，而是一種具有批判性、公度性、前瞻性的大化之典?！胺彩沁^往，皆為序章?！保ù鞯つ葜骶帲骸渡勘葋啈騽【赓p析》，武漢大學出版社，2022年）與此同時，“周雖舊邦，其命維新”早已為我們提示過古人努力尋找的答案。（《大雅·文王》，王秀梅譯注：《詩經(jīng)》，中華書局，2006年）

這里還有一個古典學意義源頭與通識性流變意義的傳承與創(chuàng)新問題。它們從古流傳到今，在每個拐彎處，都會留下無數(shù)珍寶，當然就不可能只有源頭的一些東西?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來。”南宋朱熹的詩句道出了源流的關(guān)系。惟其如此，才有大開大合之“天光云影共徘徊”的格局。維柯當年面對“自然”包圍曾主張以古典學的“古老智慧”化解現(xiàn)實的緊張：“審慎，節(jié)制和剛毅，它們分別調(diào)節(jié)人的三個方面：審慎調(diào)節(jié)人的理解力，節(jié)制調(diào)節(jié)人的意志，剛毅調(diào)節(jié)人的強力；當人的理性為意志所擁抱，并與貪婪作斗爭的時候，它就是德性；當這種德性制衡諸種用益之時，它也就是正義。”（〔意〕維柯：《大學開學典禮演講集：維柯論人文教育》，張小勇譯，上海人民出版社，2012年）

數(shù)智無心、人文“用芯”，深究“天人之際”，來時的路與未來的道一脈相通?！兜赖陆?jīng)》中的千古箴言“圣人無常心，以百姓心為心”給了我們這樣的啟迪：數(shù)智無?！靶尽?，以人文為恒“心”。此“心”是古典學意義上的“古仁人之心”。以數(shù)智賦能助益古典學發(fā)展，人文教育必將柳暗花明、生機勃發(fā)。

責編：王銘俊

一審：王銘俊

二審：劉文韜

三審：劉文韜

來源：光明日報