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文丨劉燦姣

一塊石碑的發(fā)現(xiàn)

2008年8月15日，中南大學(xué)教授胡彬彬與靖州三鍬鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長王華在桂黔邊境地區(qū)的田野考察中，于地筍村過馬沖古道三岔口偶然發(fā)現(xiàn)了兩塊石碑。一塊因風(fēng)化嚴(yán)重，僅能辨認(rèn)出“康熙五十年”的年款;另一塊則保存完好，碑額橫題“群村永賴”四個(gè)大字，經(jīng)測量露出地面部分高178厘米、寬110厘米，碑文清晰可辨，共計(jì)926字。這塊石碑的背后，隱藏著一個(gè)關(guān)于苗族婚姻制度變革的驚心動(dòng)魄的故事。

“群村永賴”石碑。

胡彬彬敏銳地意識到這塊碑刻的特殊性。經(jīng)過仔細(xì)研讀碑文，他揭開了道光年間靖州地區(qū)苗族社會(huì)的一場重大變革。碑文記載了道光二十一年(1841年)靖州官府嚴(yán)禁“舅霸姑婚”的禁令，以及鍬里二十四寨合款鐫碑的經(jīng)過。這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了苗族婚姻制度研究的空白，也為理解苗族社會(huì)的發(fā)展提供了重要實(shí)物證據(jù)。

碑文的記載源于一樁命案。道光十八年(1838年)，靖州鍬里萬才寨的潘正元之女潘好山，按照“舅霸姑婚”的習(xí)俗，嫁給了地背寨的吳家。然而，她的丈夫是一個(gè)智力低下且性格暴戾的人，時(shí)常虐待她。潘好山不堪忍受，最終用毒蘑菇將丈夫毒死。這起案件震驚了鍬里二十四寨，也引發(fā)了當(dāng)?shù)貙Α熬税怨没椤边@一陋習(xí)的深刻反思。

“舅霸姑婚”是苗族社會(huì)的一種畸形婚姻制度，源于母系氏族社會(huì)的遺風(fēng)。姑姑的女兒必須嫁給舅舅的兒子，若舅家無子，則需嫁給堂舅之子，或支付高額財(cái)物才能外嫁。這一制度剝奪了青年男女的婚姻自主權(quán)，導(dǎo)致近親結(jié)婚、人口質(zhì)量下降，甚至引發(fā)溺殺女嬰的惡習(xí)。潘好山的悲劇正是這一制度的縮影。

案件發(fā)生后，當(dāng)?shù)赜凶R之士聯(lián)名上稟州府，請求廢除“舅霸姑婚”這一陋習(xí)。道光二十一年(1841年)，靖州直隸州長官宋晏春及代理州府鄭武正式頒布禁令，嚴(yán)禁這一陋習(xí)，并令鍬里二十四寨合款鐫碑，以昭示后人。這一變革不僅解放了苗族青年的婚姻自由，還通過打擊溺女行為，提高了人口質(zhì)量，促進(jìn)了社會(huì)的健康發(fā)展。

這塊石碑的發(fā)現(xiàn)，在民族學(xué)研究領(lǐng)域具有多重價(jià)值。首先，其文物價(jià)值體現(xiàn)在正史、證史、補(bǔ)史功能上。清代地方志書因“王化”統(tǒng)治思想對少數(shù)民族習(xí)俗存在歧視性記載，往往將苗族婚俗簡單歸類為“蠻風(fēng)陋習(xí)”?！叭捍逵蕾嚒北缘谝皇治镒C資料，填補(bǔ)了官方文獻(xiàn)對苗族婚姻制度變革記載的空白。碑文中詳細(xì)記錄的訴訟過程、禁令內(nèi)容及執(zhí)行方式，為研究清代地方治理提供了完整案例。其次，碑文糾正了學(xué)界對苗族婚姻史的認(rèn)知偏差。過往研究因物證缺乏，多強(qiáng)調(diào)苗族婚俗的自由開放特質(zhì)，而忽視了其內(nèi)部存在的制度性壓迫。碑文揭示的“舅霸姑婚”制度，展現(xiàn)了傳統(tǒng)婚俗中鮮為人知的強(qiáng)制性面向，為理解苗族社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了新視角。最后，作為清代地方立法的實(shí)物見證，該碑體現(xiàn)了中央政權(quán)與地方習(xí)慣法的互動(dòng)模式。道光年間正值清王朝推行“改土歸流”政策的關(guān)鍵期，碑文反映的地方官處理民族事務(wù)時(shí)采取的“因俗而治”策略，對研究清代民族政策具有標(biāo)本意義。

學(xué)術(shù)的接力

地筍苗寨鼓樓。

2019年10月，為了評估“十三五”規(guī)劃期間民族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展情況，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生重返靖州?！叭捍逵蕾嚒北廊淮Ａ⒃谠兀逭拿婷惨寻l(fā)生了巨大變化。在物質(zhì)層面，基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)代化程度顯著提升，水泥路的覆蓋率達(dá)92%，4G網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)的普及讓信息流通更加迅速。在制度層面，國家司法體系已深度嵌入基層社會(huì)，村委會(huì)調(diào)解糾紛占比達(dá)76%，傳統(tǒng)“款約”的規(guī)范功能明顯弱化。

但調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，某些傳統(tǒng)規(guī)范表現(xiàn)出頑強(qiáng)生命力。走訪寨老時(shí)，一位老人笑著說：“現(xiàn)在誰還罰三斤六兩?有事都找村委會(huì)了?！比欢?，當(dāng)談到山林保護(hù)時(shí)，他又嚴(yán)肅地說：“砍樹要補(bǔ)種，偷柴要罰錢——這規(guī)矩老輩子傳下來的，現(xiàn)在也還在用?！闭劶盎橐隽?xí)俗時(shí)，雖然“舅霸姑婚”徹底消失，但“姑舅表親優(yōu)先婚”的觀念在老年群體中仍有21%的支持率。這種“制度記憶”的延續(xù)性，引證了法國社會(huì)學(xué)家布迪厄所說的“慣習(xí)”理論。

這種變與不變的對比，反映了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。一方面，現(xiàn)代化的浪潮沖擊著古老的習(xí)俗;另一方面，某些根深蒂固的傳統(tǒng)依然在發(fā)揮作用。石碑所承載的記憶與規(guī)則，在新的時(shí)代背景下以不同的方式延續(xù)著。

靖州苗寨婚禮。

2020年7月，碩士研究生高小佳為了撰寫畢業(yè)論文“湖南靖州地筍村苗族婚俗變遷研究”，多次來到靖州。高小佳的田野調(diào)查顯示，盡管“舅霸姑婚”被禁，但新中國成立前地筍村的婚姻仍需要“父母之命，媒妁之言”。89歲的潘玉元老人回憶，當(dāng)時(shí)提親存在三種模式：一是青年自由戀愛后請媒人(多為德高望重的歌師或親屬)說合;二是父母相中對象后遣媒說親;三是媒人主動(dòng)撮合門當(dāng)戶對的家庭。這三種方式都嚴(yán)格限定在苗族內(nèi)部，且媒人必須是已婚者，形成“無媒不成婚”的規(guī)范。值得注意的是歌師作為文化權(quán)威介入婚媒，反映出苗族“以歌通神”的古老傳統(tǒng)在婚姻協(xié)商中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。

2021年9月，博士研究生楊剛為完成其關(guān)于湘黔桂交界地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)飛山公楊再思的博士論文，也多次深入靖州苗族侗族自治縣開展田野調(diào)查。與以往研究者側(cè)重于歷史文獻(xiàn)考據(jù)不同，楊剛特別關(guān)注散落民間的少數(shù)民族族譜、祖圖等非文字性史料，他走訪了當(dāng)?shù)厥鄠€(gè)楊氏宗祠，系統(tǒng)收集了三十余部不同支系的族譜資料，并對現(xiàn)存的祖宗畫像形制詳細(xì)測繪記錄。我們發(fā)表的《形象與認(rèn)同：湘黔邊界侗苗地區(qū)飛山公楊再思祖宗像的統(tǒng)一化建構(gòu)》一文中指出，盡管各支系族譜記載存在差異，但清代以來?xiàng)钤偎嫉囊曈X形象卻呈現(xiàn)出明顯的標(biāo)準(zhǔn)化趨勢——頭戴幞頭、身著圓領(lǐng)官服、手持玉如意的文官形象被普遍采納。這種形象建構(gòu)實(shí)則反映了明清時(shí)期中央王朝“改土歸流”政策下，少數(shù)民族精英通過重塑祖先形象來調(diào)適族群認(rèn)同的策略性選擇。這種視覺政治的變遷，與同期婚俗改革形成互文——二者共同體現(xiàn)了苗侗精英在王朝教化下的文化策略。雖然他的研究視角與前輩學(xué)者不同，但同樣在這片土地上尋找歷史的回響。學(xué)術(shù)研究就像一場接力賽，每一代人都在前人的基礎(chǔ)上增添新的理解。

2024年5月，我和碩士研究生趙自然將研究視野拓展至清水江流域的契約文書，對清至民國時(shí)期清水江文書中婚姻糾紛的調(diào)解進(jìn)行詳細(xì)考證。研究發(fā)現(xiàn)，清至民國時(shí)期，黔東南苗族侗族通過“四路開親”等習(xí)慣法重構(gòu)婚姻圈，以解決因“舅霸姑婚”廢止導(dǎo)致的通婚資源緊張問題。

胡彬彬教授發(fā)現(xiàn)了石碑，揭示了“舅霸姑婚”的廢止過程，揭開了制度變革的序幕;我前期對“十三五”期間民族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展情況進(jìn)行了評估，近期關(guān)注習(xí)慣法在婚姻糾紛中的“動(dòng)態(tài)平衡”機(jī)制，并對比靖州與黔東南的地域差異，突出了學(xué)術(shù)接力的比較視野;高小佳則聚焦于靖州地筍村苗族婚俗的變遷，而楊剛則將這一歷史事件放在更大的民族歷史脈絡(luò)中考察。這種學(xué)術(shù)的接力，不僅豐富了研究內(nèi)容，也讓石碑的故事得以不斷傳承和深化。每一代學(xué)人的“再發(fā)現(xiàn)”，都是對前人所構(gòu)建知識框架的繼承與超越，這正是人文社會(huì)科學(xué)研究的魅力所在。

碑石與人的對話

靖州苗寨婚禮。

石碑不會(huì)說話，但它承載的記憶和規(guī)則，卻在一代代學(xué)人的研究中不斷復(fù)活。或許五年后，我的學(xué)生會(huì)帶著他們的學(xué)生再次來到這里，用新的理論和方法重新解讀這塊石碑的故事。真正的學(xué)術(shù)傳承，不僅是在書齋里寫論文，更是在田野中尋找歷史的溫度，讓過去與今天對話。

未來的研究者或許會(huì)關(guān)注石碑在數(shù)字化時(shí)代的保護(hù)與傳播，或探討其對當(dāng)代民族政策的啟示。無論如何，石碑作為“記憶之場”的意義將隨著研究的深入而不斷拓展。

法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉認(rèn)為：“記憶之場，是歷史與現(xiàn)實(shí)交匯的地方?！本钢莸倪@塊石碑，正是這樣一個(gè)“記憶之場”。它不僅是古代立法的見證，也是幾代學(xué)人田野工作的坐標(biāo)。碑文上的某些規(guī)約已成為歷史，但只要還有人記得它、研究它、討論它，這塊石頭就永遠(yuǎn)不會(huì)真正沉默。

石碑的故事提醒我們，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非二元對立，而是可以相互調(diào)適、共同發(fā)展的。在快速變遷的時(shí)代，如何保護(hù)文化遺產(chǎn)、傳承歷史記憶，是我們需要持續(xù)思考的問題。而靖州的“群村永賴”石碑，正是這一思考的起點(diǎn)。它提示我們：有效的社會(huì)治理需要尊重地方性知識;學(xué)術(shù)研究貴在代際接力與視角創(chuàng)新。唯有保持對歷史的敬畏、對田野的執(zhí)著，才能真正聽懂石頭的語言，讓沉默的碑刻持續(xù)述說民族的記憶。

(作者系中南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中南大學(xué)中國村落文化智庫專家)

（本版面圖片均為作者提供）

責(zé)編：廖慧文

一審：周月桂

二審：廖慧文

三審：楊又華

來源：湖南日報(bào)·新湖南客戶端