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蘇露鋒 2025-08-06 16:02:30
文/蘇露鋒
中國文人自古崇尚“立德、立功、立言”之“三不朽”，卻往往忽略了在“三立”光環(huán)之下，還有一個更為基礎(chǔ)也更為真實(shí)的人生命題——“立身”。
所謂“立身”，即文人作為生命個體的物質(zhì)生存問題。從屈原投江到陶淵明歸隱，從杜甫漂泊到蘇軾流放，生存困境始終是古代文人生命的底色。剝?nèi)ズ笫郎窕猸h(huán)，文人實(shí)為被柴米油鹽、仕途經(jīng)濟(jì)困擾的普通人。正是生存困境與精神追求的張力，構(gòu)成了中國古代文人最真實(shí)的生命圖譜。
縱觀歷史，許多文人的悲劇命運(yùn)，往往始于生存困境的逼迫。屈原投汨羅江，表面看是政治理想破滅，深層動因亦包含其被流放后“顏色憔悴，形容枯槁”的生存境遇；杜甫“床頭屋漏無干處”的哀嘆，道出了戰(zhàn)亂年代文人顛沛流離的普遍命運(yùn)；即便以豁達(dá)著稱的蘇軾，也坦言貶謫黃州時“廩入既絕，人口不少，私甚憂之”的經(jīng)濟(jì)窘迫；劉勰因《文心雕龍》名傳后世，據(jù)《梁書·劉勰傳》記載，他出身寒微，創(chuàng)作時亦困于生計(jì)，無力使其傳播，最終只得將書稿呈給權(quán)貴沈約，方得賞識并逐漸流傳。這些例子揭示了一個殘酷真相：在“士農(nóng)工商”的社會等級中，作為“士”階層的主體，文人雖自詡清高，卻長期處于經(jīng)濟(jì)鏈條的脆弱環(huán)節(jié)。他們不事生產(chǎn)，輕視商賈，又難以通過科舉以外的途徑獲得穩(wěn)定收入。這種生存悖論，使得許多文人不得不在精神追求與現(xiàn)實(shí)生存之間艱難抉擇。
在這樣的結(jié)構(gòu)性困境中，文人發(fā)展出多元生存策略。陶淵明“不為五斗米折腰”的故事廣為流傳，但他并非不食人間煙火，而是選擇了躬耕田園這種既能保持人格獨(dú)立又能維持基本生計(jì)的方式。這種亦耕亦讀的生活方式，實(shí)則是文人在理想與現(xiàn)實(shí)間找到的平衡點(diǎn)。同樣，鄭板橋“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的情懷，與其作為書畫家的身份密不可分。正是通過鬻畫賣字，他獲得了維持生計(jì)的經(jīng)濟(jì)來源，也實(shí)踐著關(guān)懷民瘼的藝術(shù)表達(dá)。劉勰雖出身寒門，但憑借深厚學(xué)識，在定林寺整理經(jīng)藏，既解決了生計(jì)，也為學(xué)術(shù)研究積累了豐富素材。這些文人并非超然物外，而是在有限條件下，將生存需求轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)造的資源。其生存智慧表明，真正的精神獨(dú)立，有時恰恰建立在妥善處理物質(zhì)生存的基礎(chǔ)之上。
文人的生存困境，還催生了一種獨(dú)特的“清貧美學(xué)”?？鬃臃Q贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，將清貧升華為一種精神境界。這種價值觀深刻影響了后世文人，使其得以將生存壓力轉(zhuǎn)化為精神動力。劉禹錫在《陋室銘》中寫道：“斯是陋室，惟吾德馨?！睂⑽镔|(zhì)匱乏轉(zhuǎn)化為道德優(yōu)越的象征。劉勰在《文心雕龍》中也提到“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，雖身處困境，卻借由對自然與文學(xué)的感悟，展現(xiàn)出超脫的精神追求。值得注意的是，這種清貧美學(xué)常含自我美化的成分，多數(shù)文人仍在為基本生存而奔波，只是通過文學(xué)表達(dá)將其詩意化罷了。但不可否認(rèn)，“安貧樂道”的態(tài)度仍是文人在無力改變困境時，通過精神調(diào)適獲得心理平衡的智慧。
從更廣闊的視角看，古代文人的生存困境實(shí)則是整個社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物?？婆e制度雖為寒門士子打開了入仕之門，卻也使文人階層整體陷入“學(xué)而優(yōu)則仕”的單一價值取向。一旦科舉失利或官場失意，多數(shù)文人缺乏其他謀生技能，只能依靠家財(cái)或友朋接濟(jì)度日。
這種結(jié)構(gòu)性困境，導(dǎo)致了許多文人的悲劇命運(yùn)，也促使部分有識之士開始反思。明代李贄提出“穿衣吃飯即是人倫物理”，清代鄭板橋主張“學(xué)者當(dāng)自樹其幟”，皆是對傳統(tǒng)文人單一價值觀的挑戰(zhàn)。這些聲音雖未能徹底改變文人命運(yùn)，卻為后世提供了超越“三立”框架思考文人問題的思路。
回望歷史，我們應(yīng)以更寬容的態(tài)度看待古代文人的生存選擇。他們并非不食人間煙火的道德圣人，而是在精神追求與生存需求間尋求平衡的普通人。
由此可見，從屈原以降，中國古代文人的精神譜系中一直存在著兩種力量：一種是超越性的理想追求，一種是現(xiàn)實(shí)性的生存智慧。二者相互糾纏又相互成就，共同構(gòu)成了中國文人獨(dú)特的精神氣質(zhì)。
審視古代文人的生存智慧，或許能幫助我們找到現(xiàn)代生活中精神追求與現(xiàn)實(shí)生存的平衡之道。真正的“立身”之道，從來不在固守某種形式，而在保持精神的獨(dú)立與生命的尊嚴(yán)。
摘自《廉政瞭望》
責(zé)編：羅嘉凌
一審：黃帝子
二審：蘇露鋒
三審：范彬
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