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文|浮石

當彭文杰的筆觸掠過澧水兩岸的考古土層與碼頭炊煙，一條貫穿萬年的文明長河在文字中奔涌激蕩。這篇散文以考古實證為龍骨，以詩性語言為肌理，將澧水流域的文明密碼轉(zhuǎn)化為可觸可感的文學意象。其語言藝術如澧水自身，既有碼頭號子的鏗鏘力道，又有稻浪翻滾的綿密韻律，在歷史敘事與審美表達的張力中，完成了一次對文明本源的文學叩問。

意象體系的建構：從物質(zhì)遺存到精神圖騰

文學意象的營構是這篇散文最顯著的語言特色。彭文杰將考古發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)遺存轉(zhuǎn)化為承載文明記憶的意象符號，形成了從“器”到“道”的完整意象鏈條。城頭山遺址的褐陶缽“盛著六千多年的濃油赤醬”，這個意象在文中絕非簡單的文物陳列，而是被賦予了時間的體溫——“土缽里盛著燉得入口即化的牛腩”，器物的實用性與文明的延續(xù)性在此交融。正如蘇珊·朗格在《情感與形式》中所言：“藝術意象是情感的符號，它能將人類經(jīng)驗的本質(zhì)呈現(xiàn)出來。”褐陶缽的意象正是如此，它既是先民的炊具，更是“水邊人抵抗?jié)窈纳嬷腔?/span>”的物質(zhì)載體。

稻作文明的意象群構成了文章的核心隱喻系統(tǒng)。從彭頭山“細小如塵埃的炭化稻粒”到城頭山“世界最早馴化的古稻田遺跡”，稻米意象始終帶著“滾燙”的特質(zhì)——“這飄蕩了六千年的稻香，若一股滾燙的熱浪撲面而來”。這種“滾燙”的修辭處理，將植物遺存轉(zhuǎn)化為具有生命溫度的意象，暗合了威廉·巴雷特在《非理性的人》中對“原始生命力”的闡釋：“文明的根基始終燃燒著來自洪荒的火焰。”作者刻意強化稻粒的質(zhì)感描寫，“億萬粒不起眼的黑色顆粒，匯聚成一道洞穿歷史幽暗的光”，在視覺與觸覺的通感中，使稻作意象成為文明起源的精神圖騰。

水意象的多重變奏展現(xiàn)了作者的意象經(jīng)營智慧。澧水既是地理存在——“奔涌三百八十八公里的河流”，又是時間容器——“奇跡般的‘冷藏’封存萬載生活實景的水晶宮”，更成為文明的血脈——“流金淌銀的血管”。這種意象的多義性拓展，與艾略特“客觀對應物”理論相呼應：“用藝術形式表達情感的唯一方式是找到一個‘客觀對應物’，即一組物象、一個情境、一串事件，它們是那種特定情感的公式。”澧水正是澧水文明的“客觀對應物”，其奔涌、沉靜、冷藏等特質(zhì)，恰是文明進程中創(chuàng)造與積淀、沖突與融合的完美隱喻。

修辭藝術的張力：歷史敘事中的詩性表達

這篇散文的修辭藝術呈現(xiàn)出鮮明的辯證特征，在精準的考古敘事中注入詩性表達，形成科學理性與文學感性的奇妙平衡?？鋸埿揶o的運用往往打破常規(guī)時空感知，如描寫雞叫城遺址的巨型建筑基址：“這片由龐大王木構成、已然化為深褐色化石的宏大‘地毯’，足下的每一寸木材都在沉聲訴說一個被時間遺忘的壯舉。”將木構遺跡比作“地毯”，既保持了考古現(xiàn)場的空間感，又通過“壯舉”的情感投射，賦予物質(zhì)遺存以史詩般的崇高感。這種修辭處理暗合亞里士多德在《修辭學》中的觀點：“夸張是對事實的放大，但需保持可然性的邊界。”

通感手法的密集使用構建了多維的感官世界。津市彎管子話似“鈍刀刮過生鐵”，將聽覺轉(zhuǎn)化為觸覺；牛肉粉的“辣意沿著喉管直燎而下”，將味覺延伸為視覺；八十垱遺址的植物遺存“空氣中彌漫著濕地植物豐沛的汁液氣息，混合著新掘泥土的腥氣、稻殼的微香以及漿果初采的酸甜”，則是嗅覺、味覺與視覺的交響。這種通感修辭如錢鐘書所言：“打通諸般感官，使一物的印象宛如他物的感覺。”作者通過感官的跨界連接，讓讀者置身于澧水文明的現(xiàn)場，實現(xiàn)了“考古現(xiàn)場的文學重構”。

隱喻系統(tǒng)的層級性建構是本文修辭的另一特色。表層隱喻多指向物質(zhì)形態(tài)，如“碼頭輪廓線如同伏在澧水臂彎里的哨兵”；中層隱喻連接物質(zhì)與精神，如“環(huán)壕如同忠誠的護城巨龍”；深層隱喻則直指文明本質(zhì)，如“炭化稻粒匯聚成洞穿歷史幽暗的光”。這種層級遞進的隱喻結(jié)構，與保羅·利科在《活的隱喻》中提出的“隱喻的張力”理論相契合：“隱喻通過打破日常語言的邏輯，在陌生化的表達中產(chǎn)生新的意義維度。”當作者寫下“榫卯是秩序與結(jié)構在洪荒混沌中挺起的倔強脊梁”時，已超越了建筑工藝的描述，進入了對文明本質(zhì)的哲學思考。

對比修辭的運用強化了文明進程的戲劇性。彭頭山“粗糲的夾炭陶”與楚墓“斑斕奇譎的楚式鳳鳥漆盤”形成器物文明的對比；“冰川時代末期的寒意”與“灶膛里的第一束光芒”構成溫度的對比；“船工號子的碎片”與“百節(jié)龍舟的吶喊”形成聲景的對比。這些對比并非簡單的差異呈現(xiàn)，而是如黑格爾在《美學》中所言：“通過對立面的統(tǒng)一，展現(xiàn)事物發(fā)展的辯證過程。”作者正是通過這種修辭策略，在文字中再現(xiàn)了澧水文明從蒙昧到成熟的歷史辯證法。

語言節(jié)奏的經(jīng)營：從考古報告到抒情詩行

語言節(jié)奏的精心調(diào)控使這篇散文呈現(xiàn)出復調(diào)音樂般的韻律美。敘述考古發(fā)現(xiàn)時，語言節(jié)奏趨于沉穩(wěn)精確，如“城頭山遺址的黃土在蒼穹下呈現(xiàn)著極致的寧靜，歷經(jīng)六千余年的風雨剝蝕，這座圓形古城仍以其驚人的完好度沉默佇立”，句式以陳述句為主，語速平緩，符合考古敘事的客觀性要求。而在抒情段落中，節(jié)奏則變得急促昂揚：“鼓聲、槳聲、人聲、水聲匯成一片山呼海嘯”，排比句式的運用加快了語言節(jié)奏，形成如鼓點般的韻律。這種節(jié)奏變化暗合柏格森“生命節(jié)奏”理論：“藝術的節(jié)奏應與生命的律動相呼應。”

長短句的交錯使用創(chuàng)造了語言的呼吸感。描寫澧水地理特征時，作者用長句鋪展空間維度：“這一脈源自湘鄂邊陲八大公山深處與桑植縣五道水鎮(zhèn)杉木界，劈開群峰、激蕩荊楚大地奔涌三百八十八公里的河流，當它穿過峻嶺深峽的呼嘯漸漸低沉，最終將數(shù)百里洪流穩(wěn)穩(wěn)投放在洞庭西緣的水面時...”；而刻畫細節(jié)時則改用短句：“他們蜷縮著，黯淡無光，毫不起眼”。這種句式變化如契訶夫所言：“長句與短句的交替，就像呼吸的張弛，是文章生命力的體現(xiàn)。”當描述稻作馴化時，“日復一日的俯仰間，青綠的稻秧節(jié)節(jié)拔高，空氣中彌漫著初生稻葉獨特的青澀之香”，長短句的錯落使語言如稻浪般起伏，形成視覺與聽覺的通感韻律。

專業(yè)術語與詩性語言的融合展現(xiàn)了語言的彈性。文中既有“干欄式建筑、夾炭陶、環(huán)壕系統(tǒng)”等考古學專業(yè)詞匯，又有“文明的胎血”“時間的書頁”“精神圖騰”等詩意表達。這種融合并非生硬拼接，而是如伽達默爾在《真理與方法》中所說：“詮釋學的循環(huán)存在于所有理解活動中，專業(yè)語言與日常語言的對話產(chǎn)生新的意義。”當作者寫下“彭頭山文化代表著中國乃至世界稻作農(nóng)業(yè)史最前沿陣地之一”時，學術表述中已暗含史詩般的崇高感；而“星云雛刻是文明的心靈觸摸星河的嘗試”，則讓考古發(fā)現(xiàn)獲得了哲學的深度。

方言與古語的穿插增添了語言的歷史厚重感。“不服周”“喝煙”等津市方言的使用，如巴赫金所說的“雜語性”，使文本呈現(xiàn)出多聲部的對話特征；而屈原《九歌》的引用，則在古今對話中構建了文明的連續(xù)性。這種語言策略使文章超越了單純的地域敘事，進入了“通古今之變”的歷史視野。當“沅有芷兮澧有蘭”的詩句與“百節(jié)龍舟”的場景相互映照時，語言本身成為跨越千年的文明紐帶。

文化書寫的范式：在考古與文學之間

彭文杰的語言實踐構建了一種獨特的文化書寫范式，這種范式打破了考古報告的冰冷與文學創(chuàng)作的空泛，在歷史真實與藝術真實之間找到了平衡點。文中對考古細節(jié)的描寫精確到“直徑逾五十厘米的巨大楠木柱礎”、“四十五種果實種籽”，這種科學實證精神如?？略凇吨R考古學》中強調(diào)的“檔案的精確性”；而同時，作者又賦予這些數(shù)據(jù)以情感溫度——“每一粒沉潛于沃土的炭稻化石內(nèi)部，蓄勢待發(fā)的遠古信息”，實現(xiàn)了卡爾維諾所說的“精確的想象”。

這種書寫范式的創(chuàng)新之處在于，它將考古學的“地層學”轉(zhuǎn)化為文學的“意象層積”。正如考古發(fā)掘中不同文化層的疊壓關系，文中的意象也呈現(xiàn)出層積狀態(tài)：虎爪山的石器層、彭頭山的稻粒層、城頭山的城垣層、雞叫城的木構層、明清的碼頭層，形成了文字的“文明地層”。這種結(jié)構方式與諾思羅普·弗萊在《批評的解剖》中提出的“原型批評”相呼應：“文學作品是文化記憶的層積，每一層都蘊含著人類的集體經(jīng)驗。”作者通過意象的層積，使散文成為可“閱讀”的文明地層。

在全球化語境下，這種地方性文明的書寫具有重要的文化意義。當作者將城頭山的“星云雛刻”稱為“世界文明的北斗星辰”時，既肯定了澧水文明的獨特性，又強調(diào)了其世界意義，這種書寫如愛德華·薩義德在《文化與帝國主義》中所言：“地方敘事只有在全球視野中才能獲得完整意義。”文中對稻作起源的追溯，不僅是對地方史的梳理，更是對人類文明共同起源的思考，使這篇散文超越了地域文學的邊界，成為一部微型的“人類文明啟示錄”。

從語言哲學的角度看，彭文杰的寫作實踐回應了維特根斯坦“語言的界限即世界的界限”這一命題。作者通過語言的創(chuàng)造性運用，拓展了我們對史前文明的認知邊界——那些“無法言說”的考古遺存，在文學語言中獲得了表達的可能。當“炭化稻粒”成為“洞穿歷史幽暗的光”，當“榫卯結(jié)構”化作“文明的脊梁”，語言不僅描述了文明，更參與了文明的建構，實現(xiàn)了海德格爾所說的“語言是存在的家”。

文明書寫的語言自覺

彭文杰的《澧水河，稻香滾燙的文明之光》以其精湛的語言藝術，為我們提供了一種文明書寫的范本。

這篇散文以澧水為脈絡，深度挖掘流域文明肌理，核心價值在于揭示澧水流域——尤其是津市作為文明樞紐的獨特意義。

文中以津市為現(xiàn)世錨點，其“九澧名鎮(zhèn)”的碼頭記憶、潑辣的彎管子話、滾燙的牛肉粉與燉缽子菜，延續(xù)著澧水的煙火氣。由此溯流而上，串聯(lián)起彭頭山炭化稻粒、城頭山古稻田與城垣、雞叫城巨型木構等史前遺存，印證了流域作為世界稻作起源地之一的地位。

從津市碼頭的商賈喧囂到虎爪山五十萬年前的石器火光，從楚墓漆器到百節(jié)龍舟，散文將津市的活態(tài)文化與史前文明相勾連，完整呈現(xiàn)澧水文明從生存實踐到精神圖騰的演進，凸顯津市在文明傳承中的樞紐價值，確立了這一區(qū)域在人類文明史中的標桿意義。

在這篇散文中，語言不再是歷史敘事的工具，而是文明本身的呈現(xiàn)方式——那些從泥土中發(fā)掘的物質(zhì)遺存，通過意象的營構、修辭的張力、節(jié)奏的經(jīng)營，轉(zhuǎn)化為可感可觸的精神符號，使沉睡萬年的澧水文明在文字中獲得了新生。

當我們在“褐陶缽的炊煙“與“百節(jié)龍舟的吶喊”之間穿行，在“炭化稻粒的微香“與“碼頭號子的余韻”中駐足，看到的不僅是一條河流的文明史，更是人類如何用語言照亮自身起源的永恒努力。正如?？滤裕?/span>“我們對過去的言說，始終塑造著我們對未來的想象。”在這個意義上，彭文杰的語言實踐不僅是對澧水文明的致敬，更是對人類文明書寫可能性的探索——在考古的實證與文學的詩性之間，在地方的記憶與世界的想象之間，語言始終是那束“滾燙的文明之光”，照亮著我們回望過去、走向未來的道路。

（浮石，作家，影視編劇，代表作《青瓷》。畫家，代表作《浮石繪話》《浮世》等）

責編：何婷

一審：何婷

二審：丁偉

三審：瞿德潘

來源：湖南日報·新湖南客戶端