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文｜馬笑泉

在地性是一個從藝術(shù)領(lǐng)域橫向移植過來的觀念。所謂的在地藝術(shù)，既是專門為某個物理/文化空間所創(chuàng)作，同時也受到這個物理/文化空間的深度制約，或者說，作品是在與某個具體場域的互相闡發(fā)中才得以成立。在地性對于大部分小說而言，似乎不用刻意營造，幾乎接近天然屬性。很難想象把紹興從魯迅最好的那部分小說中抽離出來，即使像《狂人日記》這樣寓言化的小說，其氛圍感也是來自那個具體的小城。沈從文的《邊城》所依托的物質(zhì)空間，更是具體到可以進行現(xiàn)實還原。但與在地藝術(shù)家不同的是，小說家的肉身可以在現(xiàn)場也可以不在。周立波為了寫《山鄉(xiāng)巨變》重返故鄉(xiāng)，而韓少功在紙上構(gòu)筑馬橋時身處遙遠的海南。小說的在地性顯然享有更多的自由，其環(huán)境、細節(jié)、人物、氛圍，來源于某塊具體的“地”，但經(jīng)由想象和思考的復(fù)雜熔鑄，最終生成的是一塊富有精神屬性的紙上之地。這種精神屬性決定了小說在獲得在地性的同時也具備了世界性之可能。

世界性是一個名詞，卻具有強烈的動感。它體現(xiàn)于小說中能夠突破語言、國界、種族限制的那部分。人類會不會具備一種四海共奉的價值觀，還得看文明的演進，但人性和由之生發(fā)出來的基礎(chǔ)性情感，早在語言形成前便已普遍存在。當(dāng)無意中燃起第一堆火時，山頂洞人和尼安德特人應(yīng)該都產(chǎn)生了混合著恐懼、驚駭和喜悅的情感，隨后圍繞著火的使用和占有，他們大概也展現(xiàn)出相同的警覺、疑慮、小氣或慷慨、敵視與友愛。當(dāng)在地而生的細節(jié)能夠生動地呈現(xiàn)出人性和情感的核心部分，小說既具備了獨特性，又獲得了普遍性，而世界性正是建立在二者之上。《百年孤獨》是在獨特的馬孔多小鎮(zhèn)生長出來的，但關(guān)于一個族群孤獨處境的出色描繪，卻能引發(fā)世界上其他族群的普遍共鳴。文學(xué)和世界都是由各種差異性的存在構(gòu)成。法國的讀者并不想在《金瓶梅》中讀到和《包法利夫人》相似的外省生活，他們樂于欣賞中國古代清河縣種種截然不同的生活細節(jié)，但潘金蓮和愛瑪?shù)谋瘹g中蘊藏著人類共同的欲望，使得世界范圍內(nèi)的理解成為可能。

世界的每一部分都在世界中，獨特性、差異性和尋求溝通互相理解的渴望與行動使得世界持存。文學(xué)世界同樣如此。所以，在地性和世界性并非二元對立。世界性以在地性為基礎(chǔ)。即便像博爾赫斯這樣的小說家，貌似離“地”很遠，在其小說中依然能夠窺測到相當(dāng)結(jié)實的現(xiàn)實基座：布宜諾斯艾利斯的街道、郊區(qū)和圖書館。但在地性并不天然地擁有世界性，如果它僅僅滿足展示自身的現(xiàn)實外殼而缺乏人類共通的精神屬性。在地性需要努力讓世界性從自身中生長出來。只有做到這點，小說，或者說所有的文學(xué)作品，才具備沖破語言結(jié)界的可能，才值得被精心翻譯，被其他國度的讀者在滿懷期待中打開。

這個時代面臨的一個新問題是：網(wǎng)絡(luò)正在抹平現(xiàn)實的差異性，把我們納入一個看似豐富自由卻是由相同或相似程序設(shè)置好的世界。在地性被連根拔起，而所謂的世界性逐漸變得單調(diào)乏味。在這樣的世界中，交往因為脫離具體的血肉聯(lián)系而呈現(xiàn)出虛擬化的特征，甚至人類的情感也帶有虛擬性質(zhì)，至少濃度被稀釋，持久度也在縮短。無法否認網(wǎng)絡(luò)世界帶給我們巨大的便利性，可能很多人還在當(dāng)中獲得了安全感或自由感，但長期身處其中，會逐步喪失在各種具體環(huán)境中跟具體的人打交道的能力和欲望，進而喪失各種精微感受，也難以發(fā)展出新的認知。面對這樣的趨勢，強調(diào)在地性不僅關(guān)乎小說的成長，也關(guān)乎人類的成長。整個世界都需要從網(wǎng)絡(luò)中掙脫，回到具體的地方、具體的人群，恢復(fù)各種直接、具體的接觸。從這個層面來看，在地性倒是天然地擁有了世界性，因為它可以解決當(dāng)前這個世界共同面臨的巨大問題。