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【前 言】

漣水文化作為婁底市政協(xié)文教衛(wèi)體和文史委2025年度重點研究課題，由婁底市政協(xié)文教衛(wèi)體、文史委聯(lián)合婁底市文史研究會共同承擔研究任務(wù)。本期連載推出的《漣水文化體的歷史形成》一文，系課題組階段性研究成果之一。該文經(jīng)婁底市政協(xié)文教衛(wèi)體和文史委組織專家團隊嚴格審閱，認為該文章觀點新穎、史料翔實、邏輯嚴密、論證充分，是婁底市文史研究領(lǐng)域難得的一篇力作?，F(xiàn)全文連載刊發(fā)，誠邀學界同仁批評指正，共同推動漣水文化研究向縱深發(fā)展。

【正 文】

作者：李德仁

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?/span>

——《道德經(jīng)》

水，“上天則為雨露，下地則為潤澤：萬物弗得不生，百事不得不成：大包群生，而無好憎?！?/span>

——《淮南子·原道訓》

“水者，地之血氣，如經(jīng)脈之流通者也。故曰：水，具才也?！薄八吆我玻咳f物之本原也，諸生之宗室也。”

——《管子·水地》

自古以來，中華民族早就有“逐水草而居”生活傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)文化的地理觀中，水不僅是生命之源，更是文明孕育與傳播的天然廊道，深刻塑造著流域內(nèi)人群的生活方式、精神氣質(zhì)與文化認同。

漣水河是湖南唯一一條自西向東，橫亙湘中腹地的湘江支流，發(fā)源于新邵縣觀音山南麓。自西向東，流經(jīng)新化縣、新邵縣、冷水江市、漣源市、安化縣、婁星區(qū)、寧鄉(xiāng)縣、雙峰縣、湘鄉(xiāng)市，于湘潭市西部河口鎮(zhèn)注入湘江，全長185公里，流域面積7155平方公里，多年平均流量138.4立方米/秒，河流坡降0.46‰，主要支流有湄水、孫水、測水，有大型引水灌溉工程——韶山灌區(qū)，灌溉雙峰、湘鄉(xiāng)、湘潭、寧鄉(xiāng)、韶山、望城、雨湖7個縣市約2500平方公里范圍。漣水，自西向東連接資水和湘江兩大自南向北的水系，像一個英文字母“H”的中間一橫，流淌于湘中腹地12個縣市區(qū)。

自古以來，漣水因其坡降0.46‰，是一條重要的物流、人流運輸?shù)?/span>“黃金水道”，漣水盛產(chǎn)的鉛錫礦、煤炭、茶葉等沿河道源源不斷外運。歷代移民也沿河源源不斷自西向東遷徙，伴隨著的是文明的逐步推進，兩岸書院學校林立。而自清中期以來，一代代漣水士子沿著這條河走出大山，登上歷史舞臺，學術(shù)界有“半部近代史，一部現(xiàn)代史，由漣水河人寫就”的說法。人們研究近百年湖南學風或思想或精神，先必從這一流域的歷史、地理、人文著手，方能見其堂奧。

那么，這條流淌于湘中腹地的“環(huán)山之水”，是怎樣以其相對獨立而穩(wěn)定的地理流域——從西晉羅含筆下的“湘中”意象，到《宋史·梅山硐蠻傳》明確劃定的與漣水流域重合的“硐蠻”故地，再到“連道”古縣、酈道元筆下的“漣水”以及當代“婁底”行政區(qū)劃的一脈相承——為一方獨特的文化生命提供賴以生存和發(fā)展的搖籃？地理的邊界或許在融合中略有盈縮，但漣水作為其核心血脈與永恒標識的地位從未動搖。

一方水土養(yǎng)一方人。在這片土地上，經(jīng)由數(shù)千年歷史的沉淀與熔鑄，滋養(yǎng)、凝聚并標識了一個獨具特色、生命力旺盛的地域文化單元，這就是上述漣水所流經(jīng)的區(qū)域以及歷史認同的“漣為資別”的資水流域區(qū)段，可觀照為“漣水文化體”。

（一）認同：從“湘中”到漣水到“漣為資別”

文化體的形成，非朝夕之功。其地理范圍在歷史文獻中經(jīng)歷了從模糊感知到逐漸清晰界定，其邊界雖因文化融合而有所變遷，但漣水作為核心紐帶和地理標識的地位始終穩(wěn)固。更為關(guān)鍵的是，這片土地上生活的人群，歷經(jīng)千年，形成了強烈而持久的文化認同感與鮮明的主體意識。這種認同，既深植于共同的生存環(huán)境與歷史命運，也鮮明地體現(xiàn)于歷代精英人物對這片土地及其精神的體認、書寫與踐行，

地理上的“環(huán)山之水”——漣水，作為區(qū)域內(nèi)最主要的水系，天然地成為連接流域內(nèi)人群、物資與文化的紐帶。其“必有其源”的特性，也隱喻著地域文化生成的根基性與獨特性。

羅含（292—372），字君章，號富和，東晉桂陽郡耒陽縣人，思想家、哲學家、文學家、地理學家，中國山水散文的創(chuàng)作先驅(qū)?！断嬷猩剿洝啡肀?，是第一部關(guān)于湖南地理的著作。也是古代文獻第一次出現(xiàn)“湘中”地理名稱。尤其是他記錄湘中水道的一段文字很有意思，“……連水……資水，皆注湘（注：指湘江）”。在羅含認為，連水、資水都是注入湘江的，這一說法在今人看了會驚掉下巴，連水是湘水支流，自然是流入湘水，而資水是長江支流，注入洞庭湖。必須注意的是，這個“連”是與當時仍然作為少數(shù)民族聚居的、盛產(chǎn)連錫等有色金屬的縣級行政區(qū)劃——連道的設(shè)置密切相關(guān)的。《湘中山水記》有《漢唐地理書鈔》輯本和《麓山精舍叢書》輯本。

無獨有偶的是，《麓山精舍叢書》中又有南朝宋庾仲雍撰的《湘中記》一卷。

另有同名的《湘中記》一卷，作者不詳。

《湘中別記》系南朝齊梁間至北宋南朝齊梁間至北宋無名氏著：“香水在（湘鄉(xiāng)）縣郭內(nèi)，其水甚香，昔年貢此，民多困敝。齊末因罷，以板覆之，上起塔。湘鄉(xiāng)本謂湘香，蓋由此而名?！保ê笙闼儭八G泉”），與北宋真宗朝禮部侍郎、王府侍講畢田所作《湘中故事》（已佚）同說，其中《香水》記載了湘鄉(xiāng)縣名的由來，詩云：

坎上浮屠已拂天，椒蘭余馥尚依然。

九重無復修長貢，空有香名與邑傳。

這些書皆已遺失，但“零磯寸璧”，亦足以反映南朝時期“湘中”是湖南一個重要的地理文化單元的共識。

唐代，有“《湘中諸山記》一卷，河南元結(jié)撰?！保ü饩w《湖南通志·藝文志》）

以上這些志書所證實的是“湘中”與五溪、沅陵、南岳、零陵等地名一樣，是對包括婁底在內(nèi)的漣水流域作為“湘中”核心區(qū)域的認同。應該說，這種認同，既有地理上的，更有文化上的。

今天人們習慣性使用“湘中婁底”、“湘中明珠”等詞語，應該與歷史上這些悠久的積淀有關(guān)。

“湘中”還只是一個大致的、虛化的地理方位，漣水流域則是承載、孕育這個“生命體”的地理范疇。但“湘中”這個地域概念出現(xiàn)，漣水作為區(qū)域的核心地標自然走上了前臺。

桑欽（生卒年不詳），字君長，東漢河南人，傳為中國第一部水系專著《水經(jīng)》的作者，對古代地理學發(fā)展有重要貢獻?！端?jīng)》云：“漣水出連道縣西，資水之別。東北過湘南縣，又東北至臨湘縣西南，東入于湘?！?/span>文中稱“湘南縣”，說明桑欽時代尚無“湘鄉(xiāng)縣”。

連道與漣水同時出現(xiàn)，互為地理坐標，且漣水一出現(xiàn)，就“天然”的和資水扯上了關(guān)系。“漣為資別”，即漣水是資水的分流或支流。說明東漢時期就有這一地理認同了。

北魏地理學家酈道元的《水經(jīng)注》云：“水出邵陵縣界，南徑連道縣，縣故城在湘鄉(xiāng)縣西百六十里?？匾娏鳎铣梢幌?，東入衡陽湘鄉(xiāng)縣。歷石魚山下多玄石，山高八十余，廣十里，石色黑而理若云母，開發(fā)一重，輒有魚形，鱗鰭首尾燒之作魚膏形，因以名之……”在同樣強調(diào)漣水與連道的方位關(guān)系后，更詳細介紹了漣水流域的情形。對漣為資別，沒有看法，持默認態(tài)度。

宋理宗端平三年，寶慶府奏文：“本府邵陽縣有龍山，山頂有泉，曰龍泉水，分流而下，小溪東入于湘鄉(xiāng)，西合本府之資水”算是對漣為資別作出了同源的解釋。

《大明一統(tǒng)志》載：“龍山，在湘鄉(xiāng)縣西一百八十里，山巔有池，池中多鯉，常有煙霧，相傳以為龍，漣水出其下。“珍漣山，在湘鄉(xiāng)縣西一百八十里，與龍山對峙，漣水別支出其下?！皾i水，在湘鄉(xiāng)縣東南，有二源，一出寶慶府邵陽縣界龍山，一 出安化縣界珍漣山。合流九十里，會側(cè)水，繞破石，轉(zhuǎn)至縣南……”首次提出漣水二源說。

晚清地理學家楊守敬《水經(jīng)記注疏》正誤：“漣水在資水之東，間以崇山，無通流之道，不知《經(jīng)》何以為資水之別，蓋舊籍相傳云耳?！?/span>

晚清學者王先謙在《漢書·地理志補注》中說：“先謙曰：續(xù)志后漢因。漣水出連道縣西，亦名龍城。先謙案：漣水出邵陽縣龍山之陰，資水出其陽，水經(jīng)以為資水之別，即實非也”。

楊守敬、王先謙，對于漣水源頭的探尋、校正，實事求是。本文更多關(guān)注的是“漣為資別”所承載的文化認同。別，表示分支。在描述姓氏源流或江河分流時，“別”也用來表示分支或分流的意思。如《書·禹貢》中的“岷山導江，東別為沱”以及上述的漣為資別，都體現(xiàn)了“別”在描述水流分支上的應用。

這一認同，見諸清代的陶澍與鄧顯鶴身上，且兩人都是有清一代留下高大身影的人物，一為安化人，一為新化人，就是一個“有意味”的文化現(xiàn)象了。

陶澍（1779—1839年）字子霖，湖南安化人。嘉道時期重臣、學者，經(jīng)世派代表人物。他在《資江耆舊集序》中說：“惟是資水在九江之中不當孔道，冠蓋罕臨，詩人墨客往往弗能道，故典籍不多見，而人文亦蕭索已甚。惟《水經(jīng)注》記載頗詳，其源流與《漢書·地理志》都梁注合。而于漣水，則注為資水之別，與漢別為潛、江別為沱相同，蓋特筆也。其實，資水發(fā)源都梁稍東，納新寧之夫夷水，夫夷亦出全州，與湘源近。……”大有深意者三：一者資水交通不便，人文蕭索；二者陶澍于“漣為資別”這樁公案做了合乎歷史真實的結(jié)論，以其對資水之源的清楚認知，認同為“特筆”（獨特的筆法或特別的記載），這一使得后來讀者一頭霧水的“特筆”，只能以“認同”來解釋了。三者陶澍在為友人鄧顯鶴的《資江耆舊集》作序，憑空扯上漣水，似空穴來風，卻引出了一段深厚的關(guān)乎“文化認同”的歷史佳話。

鄧顯鶴（1777—1851），字子立，號湘皋，新化縣曹家鎮(zhèn)人。學者，詩人，文獻學家，教育家，梁啟超譽其為“湘學復興之導師”，他的表述則更直白真切：“連道為今湘鄉(xiāng)，與安化、邵陽毗連。顯鶴匏系溈西，遂已十稔。至漣澨、壺天，實先子誕生之地。每過斯土，如出里門。敬援 枌榆鄉(xiāng)社之義，一抒桑梓敬恭之懷，故以寧鄉(xiāng)、湘鄉(xiāng)二縣附焉?！保ā顿Y江耆舊集序列》）“如出里門”、“一抒桑梓敬恭之懷”的情感認同使他打破了《資江耆舊集》只收資江區(qū)域詩文的體例，其“連資一體”的認同超出了“漣為資別”的認知。這里，他還透露了他的先祖就是從漣水河畔的壺天，沿漣水西遷的移民往事。

“漣為資別”，反映了古人對河流源流的判斷受限于地理知識和技術(shù)條件，雖然存在主觀認知與客觀事實的偏差，但其中也可追溯古人“水生萬物”的多樣性和同源性的哲學思想，清代地圖中漣水既屬湘水，又屬資水的矛盾，或者漣資互通的狀況，折射的是自然與人文的互動。（見下圖）

（注：此圖繪于乾隆24-28年（1750-1763）引自櫧山燈影《漣水圖像逸事》）

“漣為資別”的文化意義，主要體現(xiàn)在其歷史背景和地理變遷或心理愿景。這種對自然現(xiàn)象的“錯誤”認知，反映的是歷代先民對通達交通的渴盼與憧憬。

其一，漣水流域與資水流域的犬牙交錯，若分若合的地理狀況導致了這一認知。在今天冷水江仍有連溪，卻是資水的支流，許是漣資相通，地域相連的歷史遺存。

其二，交通拉近拉緊了人們之間的聯(lián)系，地理認同產(chǎn)生了文化認同。與資水相較，漣水以其平緩的坡降，適宜的水上運輸條件，當時已是事實上的重要的物流、人流（移民）通道即文化通道，漣水源頭區(qū)域新化、新邵、安化等地的物產(chǎn)多經(jīng)此航道運出。如錫礦山的連錫，新化的茶葉等。較之漣水，資水灣多灘急，河谷陡峭，河床險灘礁石密布，不利航運。這可從陶、鄧的文字中可見。（資水上航行的毛板船疑起于清末民國時期，更是反映其航運狀況的一例佐證）。

其三，漣水文化體的地域范圍，應該是漣水流域及其所“別”的資水流域即資江的新化、安化段。而且，“漣為資別”，從今天“連資通航工程”的實施來看又近乎是順應歷史潮流、帶有歷史穿越感的“一語成讖”。千百年前，人們以想象中或愿景中漣水綿延的水運，將湘中地域散落的文明鍛造成一個血脈相連、文化認同深厚的漣水文化體。今天的“連資通航工程”已經(jīng)不僅僅是為了交通或灌溉之利，而是國民經(jīng)濟的區(qū)域均衡，加強內(nèi)循環(huán)等更高層面的戰(zhàn)略布局。河運即國運，漣水興，則中國興。

曾國藩有詩云：“漣水湘山俱有靈”，詩中“漣水”“湘山”并稱，應有對漣水文化挺膺擔當，愛國經(jīng)世的自許自信。漣水文化體的孕育與發(fā)展，首先根植于一個相對清晰且具有歷史延續(xù)性的地理空間——漣水流域及其有“別”資水相關(guān)區(qū)域。這一地理范疇的形成與確認，經(jīng)歷了漫長的歷史過程，留下了深刻的地理印記。

責編：王美慧

一審：王美慧

二審：肖洋桂

三審：周俊

來源：新湖南客戶端