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張光宇

初夏的微風(fēng)透著些許清爽，午后的陽(yáng)光有點(diǎn)過(guò)分熱情地?fù)肀е揲L(zhǎng)的銅官老街，左右兩側(cè)各種形狀的陶瓷在光影下如金子般耀眼奪目，仿佛是夾道歡迎飽含敬畏好奇的雙眸，又仿佛在輕輕訴說(shuō)著千年的繁花飄忽和風(fēng)雨激蕩。

心，隨風(fēng)而動(dòng)。突然，一股爽風(fēng)襲來(lái)，頓覺舒暢。循右側(cè)風(fēng)起處，在原本兩排店鋪中間有一個(gè)缺口。在此建了一涼亭，名“守風(fēng)亭遺址”。涼亭下是約與一間店鋪同寬、同長(zhǎng)的水池，池水清澈透亮，池上停放著一只穿越時(shí)空的木船。墻上有“唐大歷四年(公元769年)，杜甫路經(jīng)銅官，在銅官渚避風(fēng)，正好碰到銅官窯燒瓷，當(dāng)看到漫天的火光，他以為是春耕燒山，直到燒紅了半邊天才知是銅官在燒窯，如此壯觀，不勝感嘆，便寫下了七律《銅官渚守風(fēng)》……后人為了紀(jì)念杜甫，就在此修建了守風(fēng)亭遺址并刻上了他的詩(shī)篇?！?/p>

順著缺口遠(yuǎn)目流觀，沒有渚，沒有避風(fēng)的港灣，正如此，卻給了一個(gè)探究的理由，試圖尋找答案，是如鮑勃·迪倫的詩(shī)那樣答案在風(fēng)中飄，還是風(fēng)中飄蕩后的“昔日我曾如此蒼老，如今我才是風(fēng)華正茂”呢？

（銅官窯國(guó)風(fēng)樂(lè)園。王戰(zhàn)崎/攝）

守風(fēng)亭·千年窯火

一朝步入銅官畫卷，一日便是千年。

再次探訪銅官，是在細(xì)雨蒙蒙的清晨。

石渚湖歸隱在國(guó)風(fēng)樂(lè)園內(nèi)。站在文星橋上，左側(cè)望去，有一鐵門將湖和湘江阻隔，形成一個(gè)湖中湖，湖水收斂了夏日的奔放，將溫柔潛藏于含情脈脈中。右側(cè)是寬廣的湖面，有游船劃過(guò)，蕩起一陣陣漣漪。

近處也有一涼亭，踱步走來(lái)，上有“守風(fēng)”二字，或許這就是我想尋找的守風(fēng)亭。盡管這是2018年仿建的一座唐風(fēng)六角飛檐的亭子，但我以為這是杜甫避風(fēng)最可能停留的地方。亭子取名為“守風(fēng)”，左右兩側(cè)對(duì)聯(lián)取自杜甫守風(fēng)詩(shī)“水耕先浸草，春火更燒山”。

尋亭子一角坐下，面向杜甫乘船駛向亭子的造型，看微風(fēng)輕柔荷的心事。荷葉、靜水、晨風(fēng)，一縷情思，千層激蕩，流連于飄忽之間，沉醉于舞動(dòng)之時(shí)，任心緒隨風(fēng)而起，化入悠然遠(yuǎn)方……

在英語(yǔ)中，我們美麗的祖國(guó)被稱之為“China”，即瓷器，因?yàn)樵诠爬系奈鞣饺诵闹?，瓷器就代表著中?guó)。瓷器藝術(shù)是中華民族在人類文化交流史上的偉大創(chuàng)造，通過(guò)現(xiàn)代考古的種種新發(fā)現(xiàn)，足以明證——古長(zhǎng)沙窯瓷器藝術(shù)對(duì)形成與推廣“瓷國(guó)”美譽(yù)，功不可沒。

這里是世界陶瓷釉下多彩發(fā)源地，被譽(yù)為陶瓷史上的里程碑。早在1300多年前的隋末唐初，銅官鎮(zhèn)便出現(xiàn)了大型的窯場(chǎng)，且一直保存完整的“長(zhǎng)沙銅官窯”。這里的窯火，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，至今生生不息。

或許長(zhǎng)沙窯在技藝上“敢為天下先”，打破了“南青北白”的格局，以“長(zhǎng)沙彩”開創(chuàng)了世界的彩瓷時(shí)代。而真正讓世人最初了解長(zhǎng)沙窯的卻是杜甫，他為一千多年后的我們留下了當(dāng)時(shí)銅官的樣貌，寫下《銅官渚守風(fēng)》一詩(shī)：“不夜楚帆落，避風(fēng)湘渚間。水耕先浸草，春火更燒山。早泊云物晦，逆行波浪慳。飛來(lái)雙白鶴，過(guò)去杳難攀?！?/p>

這個(gè)叫作“銅官渚”的深水港灣，近千米長(zhǎng)，自古以來(lái)就是一處船只裝卸貨物、避風(fēng)休整的理想處所。作為千年古鎮(zhèn)，銅官早在三國(guó)時(shí)期就有名氣。據(jù)傳，當(dāng)年程普與關(guān)羽在這里約定互不侵犯，共鑄銅棺，故名“銅棺”。由于銅棺不雅，后人改稱“銅官”。

我在想，彩窯之源為什么選擇銅官，杜甫避風(fēng)何以恰在銅官？

湘江悠悠地流過(guò)，流經(jīng)此處的水為制陶提供了天然的風(fēng)口。湘江下游東岸的銅官渚是銅官窯旁的重要渡口，三面環(huán)山，一面臨水，由于水陸交通方便，在唐代是重要的瓷器生產(chǎn)地和運(yùn)輸中轉(zhuǎn)站。在銅官窯和湘江之間還隔著一片石渚湖，燒好的瓷器正是從這里出發(fā)，聯(lián)通長(zhǎng)江、直達(dá)沿海，作為海上絲綢之路的重要商品走出國(guó)門、遠(yuǎn)銷海外。

制陶的原料泥土，可以直接從云母山上取得?！端?jīng)注》記載，“銅官山亦名云母山，土性宜陶;有陶家千余戶，沿河而居。”此外，有坡度的龍窯不僅有利于通風(fēng)、排水，還能提高燒瓷的質(zhì)量。

歷史賦予了銅官的傳奇，人們?cè)缫寻雁~官窯視為水的韻律、土的語(yǔ)言、火的藝術(shù)。據(jù)宋《監(jiān)略妥注》載：“舜陶于河濱，而器不苦窳?！币簿褪钦f(shuō)舜帝曾在湘江河畔組織制作陶器。時(shí)至今日，銅官陶業(yè)工人仍尊舜帝為祖師。

飄飄何所似，風(fēng)起舞動(dòng)時(shí)。窯火升騰，如同一條巨龍?jiān)陲w舞，照亮了一條江，和濤聲對(duì)歌，和浪花同樂(lè);吸引了一群人，捏泥成陶，雕石成花;形成了一種韻味，靈氣浪漫，智慧有性格。煙霧裊繞處，如彩霞滿天，與世界共舞。

當(dāng)杜甫從喬口一路舟行，看到一派繁榮，“長(zhǎng)沙十萬(wàn)戶，喬口八千家”“朝有千人作揖，夜有萬(wàn)盞明燈”，倍感振奮。在遇大風(fēng)時(shí)，突然看到這正在燒窯的人間奇景，別說(shuō)詩(shī)人，普通人都想駐足，更何況杜甫呢？于是一掃“云物晦”“波浪慳”的沮喪，瞬間幻化為“春火更燒山”的勤勉勞作、“飛來(lái)雙白鶴”的恬然安樂(lè)。

不知何時(shí)，陽(yáng)光穿透迷霧。和風(fēng)蕩漾處，一片片綠色模糊的光影，就像陽(yáng)光通過(guò)鏡子照射在湖中，光自然流動(dòng)在荷葉里。恍惚間分不清淺綠色、粉綠色，但如畫的光波里仿佛充滿著新鮮的空氣，閃爍著點(diǎn)點(diǎn)清爽，產(chǎn)生的光色效應(yīng)耀眼而奪目。光色印象，若隱若現(xiàn)、微?？諠鞣路鹬蒙碛谒十嬅娈a(chǎn)生的幻覺當(dāng)中。

并非是所有“生于此才更感受于此”，如杜甫，初來(lái)者感受到的窯火更加震撼。因?yàn)椋?strong style="line-height: 1.8;">銅官窯的窯火從來(lái)就不只是燒磚燒瓦的爐火，更是生活的底火、藝術(shù)的溫度、文化的根脈、創(chuàng)新的活力。我們只有放下一切繁瑣，看歲月在古人的訴說(shuō)下緩緩流淌，尋找用火與土記載下來(lái)的點(diǎn)滴往事，沉思因長(zhǎng)沙窯而起的一千多年來(lái)人類文明不斷更替演進(jìn)，才會(huì)呢喃：歲月靜好，夏荷田田。

守風(fēng)也并非是避風(fēng)，而是等候適合行船的風(fēng)勢(shì)。在當(dāng)今風(fēng)展紅旗如畫的日子，還守什么呢，得如這水與土一樣，融入這盛世窯火里。

文山草堂·千年瓷詩(shī)

（文山草堂。圖源：銅官窯文旅）

站起來(lái)，與杜甫揮別。轉(zhuǎn)身處，對(duì)面便是文山草堂。文山就是唐中期“湖南三詩(shī)人”之首的李群玉。杜甫是讓世人知曉銅官窯的人，而李群玉卻是用詩(shī)記載長(zhǎng)沙窯的第一人。

走進(jìn)草堂，因他而起，品散落人間的千年瓷詩(shī)。

草堂，也叫草廬，是歷代文人對(duì)書齋樓堂的謙稱。我以為在國(guó)風(fēng)樂(lè)園石渚湖東南邊上的文山草堂，這座為紀(jì)念唐代湘籍著名詩(shī)人李群玉而建造的草堂也像守風(fēng)亭一樣，是新建，卻發(fā)現(xiàn)，它始建于清嘉慶三年(1798年)，距今已200多年。

李群玉在流連于湘江長(zhǎng)沙銅官時(shí)，第一個(gè)考察了石渚窯，并作《石潴》詩(shī)一首：“古岸陶為器，高林盡一焚。焰紅湘浦口，煙濁洞庭云。回野煤飛亂，遙空爆響聞。地形穿鑿勢(shì)，恐到祝融墳?！边@首詩(shī)就是當(dāng)年石渚窯工建造文山草堂的緣起。它描寫了唐代長(zhǎng)沙窯工匠們泥洞深掘，旋坯彩繪，龍窯長(zhǎng)寬，柴火燒瓷，焰熾沖天，瓷業(yè)繁盛的場(chǎng)面。

草堂是一棟兩層灰白色的明清風(fēng)格老宅，草堂前左側(cè)有三尊白色人物雕像，中間站著的是李群玉，坐著的分別是齊己、胡曾，他們是唐代湖南著名的三位詩(shī)人。草堂大門有一幅對(duì)聯(lián)：“文星照耀含英草，山氣縈回聚瑞堂?！?/p>

草堂兩進(jìn)兩層，為穿斗式木結(jié)構(gòu)，梁架規(guī)整。草堂前廳立著鑲嵌有李群玉《石潴》詩(shī)瓷板畫的照壁，再現(xiàn)了唐代陶瓷工藝全過(guò)程;照壁背面正中是一幅華美的《花開富貴圖》浮雕，刻有牡丹、如意等圖案。草堂內(nèi)部布置陳設(shè)精致，正廳有李群玉生平、詩(shī)集和一些相關(guān)陶瓷器物介紹，后廳展示陳列了李群玉、齊己與胡曾寫詩(shī)的場(chǎng)景和作品等。

李群玉極有詩(shī)才，“居住沅湘，崇師屈宋”，《湖南通志·李群玉傳》稱其詩(shī)“詩(shī)筆妍麗，才力遒健”。唐末周樸《吊李群玉》詩(shī)贊道：“群玉詩(shī)名冠李唐，投書換得校書郎。吟魂醉魄歸何處，空有幽蘭隔岸香?！?/p>

選一處角落坐下，我在想，古長(zhǎng)沙窯在成長(zhǎng)初期，與同行業(yè)“類冰類玉”的越州窯青瓷、“類銀類雪”的邢州窯白瓷相比，其瓷面的外觀及手感都遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色，可以說(shuō)在激烈的陶瓷行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中僅陶料就處于明顯弱勢(shì)的情況下，卻能擺脫困境、脫穎而出，一舉成為唐代最大的外銷型瓷窯、出口陶瓷貿(mào)易的大宗商品呢？因?yàn)殚L(zhǎng)沙窯，第一次有了將中國(guó)的書畫藝術(shù)融入瓷器的嘗試，使手工業(yè)品變?yōu)榱怂囆g(shù)品。能讓藝術(shù)品穿越時(shí)空的，當(dāng)然是這散落人間的千年瓷詩(shī)。

作為唐代一件日常生活用品，長(zhǎng)沙窯將唐詩(shī)的意蘊(yùn)、書法的用筆凝聚于瓷上意筆畫，與陶瓷釉下彩繪新工藝交融結(jié)合成曠古未有的雅文化彩瓷，其中透射出張揚(yáng)個(gè)性與生命、濃郁芳馥的東方文化氣息，深受海內(nèi)外人士的青睞，從而在一千多年前的世界各地普及之廣，成為了中華古國(guó)最早走向世界的文化交流使者，大唐時(shí)代不可漠視的文化傳播媒介與使者。它十分有力地見證了上千年前中西方文化的碰撞與交融，真實(shí)體現(xiàn)了不同膚色、不同國(guó)籍、不同社會(huì)、不同文化背景下的人們心靈深處情感訴求的共鳴。

歷史上的文人墨客鐘情于銅官窯，留下了許多佳作名篇。除李群玉外，如杜甫、王夫之、唐仲冕、賀熙齡等都在這里留下了膾炙人口的詩(shī)文。

然而“俗不生厭、雅不寡和”，只有盛滿煙火氣息的瓷詩(shī)，才不會(huì)“曲高和寡”。正如此，由瓷器巧工與詩(shī)文化薈萃成一體的大眾化的銅官瓷詩(shī)，才是真正的詩(shī)歌寶礦，百姓家的鍋碗瓢盆在這里都成了詩(shī)與遠(yuǎn)方。它們不僅語(yǔ)言樸實(shí)可愛，情感真實(shí)自然，而且內(nèi)容多姿多彩，直接反映了唐代的社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及百姓的實(shí)際生活情況，可謂是繪制出了一幅大唐的清明上河圖。

突然醒悟，一詩(shī)一窯跨越千年的淵源不止于此。劉禹錫曾說(shuō)：“瀟湘間無(wú)土山，無(wú)濁水，民秉是氣，往往清慧而文?！本瓦B長(zhǎng)沙窯的窯工，也不例外。

窯工匠們?cè)趧谧?、生活過(guò)程中，創(chuàng)作、題寫、燒制在陶瓷器具上大量詩(shī)歌，如：隨意灑脫自然的田園生活詩(shī)，“春水春池滿，春時(shí)春草生;春人飲春酒，春鳥哢春聲?！薄靶行猩剿?，處處鳥啼新。”“牽牛石上過(guò)，不見有啼(蹄)恨(痕)。”“小水通大河，山深鳥宿多;主人看客好，曲路亦相過(guò)?！笔銓憪酆揠x愁的詩(shī)，最有名的當(dāng)屬“君生我未生，我生君以(已)老;君恨我生遲，我恨君生早”。還有勵(lì)志拼搏的詩(shī)，“男兒大丈夫，何用本鄉(xiāng)居;明月家家有，黃金何處無(wú)?！薄昂銎鹱蚤L(zhǎng)呼，何名大丈夫;心中萬(wàn)事有，不愁手中無(wú)?！钡鹊?，開創(chuàng)了瓷詩(shī)的先河。

如其說(shuō)，他們創(chuàng)作了詩(shī)，不如說(shuō)，他們?cè)谠?shī)意地生活著。他們率真曠達(dá)、樂(lè)觀向上，在這片土地升騰起煙火氣息與浪漫風(fēng)景，為一個(gè)民間場(chǎng)景廣闊、生活感充盈的年代畫像。

這瓷詩(shī)書寫的唐代湘江岸畔生活，浸潤(rùn)的是百姓情趣、山水生氣，如一幅幅意筆畫躍入眼簾，銅官窯燒制的器物，外面是對(duì)美好生活向往的新愿景，市井文化和傳統(tǒng)文化相互交融的世相寫意，而里面裝的是老百姓的柴米油鹽，是生活的煙火氣，也藏著這片土地的精氣神。他們用最直接、最生動(dòng)的方式，把銅官窯的千年瓷詩(shī)和這份泥土的溫度、窯火的神奇、匠心的堅(jiān)守，以及生活的詩(shī)意，傳遞給世界，讓千年窯火生生不息。

進(jìn)士第·千年弦歌

（歐陽(yáng)稚進(jìn)士第。圖源：銅官窯文旅）

出得門來(lái)，本想就此作別，但總覺得缺少點(diǎn)什么。缺少點(diǎn)什么呢，難道銅官只有窯？懷著這樣的心境走進(jìn)歐陽(yáng)稚進(jìn)士第，我不僅看到了銅官不止窯，還有比“破天荒”更早的故事。

這給了我極大的興趣與熱情，數(shù)次來(lái)到這里，體驗(yàn)這藏在古建筑群里的安靜清雅，書香門第的氛圍，讓一切喧囂放下，一切心靈放空，感悟“邊緣突圍”的精神雛形，湖湘文化從“蠻荒”走向“文明”的早期標(biāo)志，鼓勵(lì)學(xué)子“向?qū)W求仕”的典范，追溯本地文脈、被視為“開風(fēng)氣之先”的人物，特別是比岳麓書院還早的千年弦歌。

進(jìn)士第建筑古樸典雅，布局嚴(yán)謹(jǐn)，采用三開間兩進(jìn)式的布局，主體建筑為兩層，以傳統(tǒng)的抬梁式木結(jié)構(gòu)為主，結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，雕刻精美。院內(nèi)綠樹成蔭，花香撲鼻，偶有鳥兒伴唱。它不僅是歐陽(yáng)稚這位湖南首位進(jìn)士的故居，更是古代湖南士人精神的象征。

歐陽(yáng)稚是歐陽(yáng)詢的侄曾孫。在他為官于岳州長(zhǎng)史期間，建宅第在這石渚山腳下。清光緒《湖南通志》記載：歐陽(yáng)稚為湖南第一位進(jìn)士，時(shí)在開元十八年(730)，早“破天荒”之劉蛻一百二十年，是湖南科舉歷史上真正的“破天荒”者。

在長(zhǎng)沙工作了30多年，印象中只有“惟楚有材，于斯為盛”，卻不曾想有著“惟楚有材，于斯為盛”之美稱的湖南，在古代科舉史上卻曾被稱為“天荒”。為什么是劉蛻“破天荒”呢？

現(xiàn)代漢語(yǔ)中，人們常用“破天荒”來(lái)形容從未出現(xiàn)過(guò)的事情。“破天荒”這個(gè)成語(yǔ)的典故，出自王定保《唐摭言》和孫光憲《北夢(mèng)瑣言》?！短妻浴ずＪ鼋馑汀分杏涊d：“荊南解比，號(hào)天荒。大中四年劉蛻舍人以是府解及第，時(shí)崔魏公作鎮(zhèn)，以破天荒錢七十萬(wàn)資蛻。蛻謝書略曰：‘五十年來(lái)，自是人廢。一千里外，豈曰天荒?！薄侗眽?mèng)瑣言》第四卷中記載：“唐荊州衣冠藪澤，每歲解送舉人，多不成名，號(hào)曰天荒解。劉蛻舍人以荊解及第，號(hào)為‘破天荒’?！币簿褪钦f(shuō)，唐朝的科舉考試中，荊南地區(qū)(包括今湖南大部分地區(qū))五十多年來(lái)從無(wú)一人中舉，人稱“天荒”。直到唐宣宗大中四年(850年)，長(zhǎng)沙人劉蛻終于考中了進(jìn)士。當(dāng)時(shí)的荊南節(jié)度使崔鉉特地獎(jiǎng)勵(lì)劉蛻七十萬(wàn)貫錢，以表彰他破了“天荒”。

劉蛻雖為“破天荒”，卻只能說(shuō)是“荊南第一”。湖南首位進(jìn)士是唐玄宗開元十八年(730年)長(zhǎng)沙人歐陽(yáng)稚，這是因?yàn)闅W陽(yáng)稚及第時(shí)長(zhǎng)沙還不屬于荊南道管轄。

說(shuō)起進(jìn)士，嚴(yán)耕望在《唐代交通圖考》中說(shuō)，唐代以前“湖南唯交通荊襄一途”，地處偏遠(yuǎn)、文化開發(fā)較晚，士人中舉尤為罕見。唐代湖南州縣官學(xué)僅二十余所，遠(yuǎn)低于中原，岳麓書院尚未誕生，士子求學(xué)“皆裹糧負(fù)笈，遠(yuǎn)赴江陵”。

歷史的轉(zhuǎn)折發(fā)生在宋朝，特別張栻執(zhí)掌岳麓書院，興學(xué)育人，打開了湖南進(jìn)士閘門。整個(gè)宋朝，湖南一共出了948名進(jìn)士，以致于朱熹贊嘆“瀟湘洙泗”，湖南終成儒學(xué)重鎮(zhèn)。

盡管歐陽(yáng)稚本人的著作與思想未傳世，但我以為，歐陽(yáng)稚的進(jìn)士身份肯定了湖南“雖僻遠(yuǎn)而不墮其學(xué)”，也代表湖湘文化從“科舉功名”到“經(jīng)世之學(xué)”過(guò)渡中的一個(gè)起點(diǎn)。在這里，我看到了歷史長(zhǎng)河的文化根源，思想星空的文化高光，勇立潮頭的文化群英，更看到了東西文明碰撞的文化圖景，古今文脈交融的盛世華章。

責(zé)編：劉瀚潞

一審：劉瀚潞

二審：曹輝

三審：楊又華

來(lái)源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端