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朱繼東 李建鑫

2025年7月14日至15日召開(kāi)的中央城市工作會(huì)議，就“著力建設(shè)崇德向善的文明城市”提出：“完善歷史文化保護(hù)傳承體系，完善城市風(fēng)貌管理制度，保護(hù)城市獨(dú)特的歷史文脈、人文地理、自然景觀。”這一重要論述不僅明確了新時(shí)代城市工作的一項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)，更深刻闡明了中華文脈的賡續(xù)傳承，對(duì)于城市文化軟實(shí)力建設(shè)的重要意義。

城市文化軟實(shí)力是文化軟實(shí)力概念在城市領(lǐng)域的具體化運(yùn)用，是城市綜合實(shí)力的重要組成部分，發(fā)揮著對(duì)外塑造城市形象、對(duì)內(nèi)凝聚城市文化共識(shí)的功能效用。而中華文脈是貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化動(dòng)態(tài)傳承的生命線，蘊(yùn)含著中華民族五千多年文明歷史中所產(chǎn)生的歷史文化資源、精神文化標(biāo)識(shí)及核心價(jià)值共識(shí)，不僅為中華文化主體性的穩(wěn)固和高揚(yáng)注入文化基因，更為城市文化軟實(shí)力的提升厚植文化根脈。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)城市的歷史遺跡、文化古跡、人文底蘊(yùn)，是城市生命的一部分。文化底蘊(yùn)毀掉了，城市建得再新再好，也是缺乏生命力的?！惫蚀?，必須堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，深入剖析中華文脈的賡續(xù)傳承與城市文化軟實(shí)力的深層邏輯關(guān)系，為新時(shí)代建設(shè)創(chuàng)新、宜居、美麗、韌性、文明、智慧的現(xiàn)代化人民城市提供深刻的理論啟迪與實(shí)踐指引。

中華文脈傳承中蘊(yùn)含的標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)，塑造城市文化軟實(shí)力的身份標(biāo)識(shí)

城市文化軟實(shí)力的首要特征體現(xiàn)為對(duì)城市身份的認(rèn)同性。當(dāng)城市所彰顯的文化能夠使人產(chǎn)生對(duì)城市本身的認(rèn)同與共鳴時(shí)，其文化的吸引力就會(huì)自然產(chǎn)生，中華文脈在賡續(xù)傳承中孕育、形成的標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)便構(gòu)成城市身份認(rèn)同的文化根基。習(xí)近平總書(shū)記在上?？疾鞎r(shí)指出：“文化是城市的靈魂。城市歷史文化遺存是前人智慧的積淀，是城市內(nèi)涵、品質(zhì)、特色的重要標(biāo)志。”中華文脈中蘊(yùn)含的標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)作為一種具象化的文化表達(dá)，是中華文化歷經(jīng)數(shù)千年歲月沉淀凝結(jié)而成的獨(dú)特精神結(jié)晶，構(gòu)成了中華民族及其地區(qū)文化的外在標(biāo)識(shí)。而中國(guó)城市作為中華文明傳承發(fā)展的容器和物質(zhì)呈現(xiàn)，其身份標(biāo)志絕不僅僅是脫離傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)建設(shè)，而更多體現(xiàn)于與中華文脈并序發(fā)展而來(lái)的、從中華文脈中蘊(yùn)含的獨(dú)特標(biāo)識(shí)性符號(hào)中提煉出來(lái)的文化身份。“北京中軸線”不僅以物理空間的布局成為北京的獨(dú)特身份標(biāo)識(shí)，更體現(xiàn)著中華文明“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的“中”“和”理想和對(duì)社會(huì)安定有序的極致追求；談及“姑蘇水巷”不僅會(huì)想起以水系造就城市風(fēng)貌的蘇州，更會(huì)聯(lián)想到詩(shī)意棲居的江南文化。中華文脈在賡續(xù)傳承中所孕育的標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)與城市文化軟實(shí)力交互作用，并最終統(tǒng)一于城市文化身份的建構(gòu)，使中國(guó)城市有了區(qū)別于其他城市的顯著身份標(biāo)識(shí)。

忽視城市對(duì)文化身份標(biāo)識(shí)的穩(wěn)固和發(fā)展，而盲目追求西方的現(xiàn)代化城市發(fā)展道路，就會(huì)背離城市內(nèi)涵式發(fā)展的主線、切斷城市的文脈傳承，繼而難以形成強(qiáng)大的城市文化軟實(shí)力。在全球化背景下，城市之間的競(jìng)爭(zhēng)不僅是經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的較量，文化軟實(shí)力的比拼更是城市綜合實(shí)力的重要組成部分，而塑造鮮明的身份標(biāo)識(shí)是增強(qiáng)城市文化吸引力的關(guān)鍵舉措，這也就要求新時(shí)代提升中國(guó)的城市文化軟實(shí)力，必須更進(jìn)一步發(fā)揮中華文脈中標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)對(duì)城市文化軟實(shí)力的塑造作用。對(duì)此，一是要基于學(xué)術(shù)理論研究、田野調(diào)查等形式深入挖掘城市蘊(yùn)含的文化符號(hào)的深刻內(nèi)涵，以文化符號(hào)精神內(nèi)核的闡釋厚植城市的文化底蘊(yùn)。二是要推動(dòng)文化符號(hào)在新媒體平臺(tái)、文創(chuàng)產(chǎn)品等領(lǐng)域的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化符號(hào)在與現(xiàn)代社會(huì)的融合發(fā)展中煥發(fā)新生機(jī)。三是要促進(jìn)傳統(tǒng)標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)與城市品牌形象建設(shè)的深度融合，以獨(dú)特的文化符號(hào)為核心打造具有鮮明城市特色的形象標(biāo)識(shí)，充分提升城市的辨識(shí)度、知名度。

中華文脈傳承中生成的價(jià)值觀念，凝練城市文化軟實(shí)力的價(jià)值內(nèi)核

城市文化軟實(shí)力的持久力源于價(jià)值層面的認(rèn)同，中華文脈賡續(xù)傳承中所形成的獨(dú)特價(jià)值取向，凝練成為中國(guó)城市文化軟實(shí)力的價(jià)值內(nèi)核并使城市的文化吸引力具有持續(xù)性。恩格斯在致約瑟夫·布洛赫的信中指出，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，“那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用”。中華文脈在賡續(xù)傳承的歷史進(jìn)程中生成了“仁義禮智信”“開(kāi)放包容”“天人合一”等傳統(tǒng)價(jià)值觀念，這些觀念以其突出的跨時(shí)代性為城市文化軟實(shí)力提供可持續(xù)性的價(jià)值支撐，并使城市在價(jià)值的傳遞中提升吸引力、獲得來(lái)自市民與外部的認(rèn)同。作為孔子故里的曲阜將孔府、孔廟等歷史古跡以及祭孔大典、國(guó)際孔子文化節(jié)等文化活動(dòng)所承載的“仁義禮智信”價(jià)值觀念融入城市日常生活，形成曲阜的鮮明價(jià)值名片，成為曲阜城市發(fā)展的價(jià)值內(nèi)核；泉州作為宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心、世遺千年的“東方第一大港”，不僅是古代中西方文明交流的中心城市，更在與西方的交流互鑒中以“開(kāi)放包容”的價(jià)值理念造就了歷史上“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”的東方盛景，使“開(kāi)放包容”的價(jià)值理念成為泉州的靚麗品牌和發(fā)展的價(jià)值取向。由此可見(jiàn)，中華文脈中的傳統(tǒng)價(jià)值觀念在賡續(xù)傳承中，能夠凝練成為中國(guó)城市文化軟實(shí)力的價(jià)值內(nèi)核。這種價(jià)值內(nèi)核并非外來(lái)的價(jià)值觀念，而是根植于中華文化基因的內(nèi)生性?xún)r(jià)值，因此更具持久性、說(shuō)服力和認(rèn)同度。

充分發(fā)揮傳統(tǒng)價(jià)值觀念對(duì)城市文化軟實(shí)力精神內(nèi)核的塑造作用，一方面必須以“第二個(gè)結(jié)合”為根本方法指導(dǎo)，在結(jié)合中摒棄傳統(tǒng)價(jià)值觀念中的思想糟粕，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)馬克思主義思想精髓和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的相互融通，將中華文脈中的價(jià)值觀念、思想精華有機(jī)融入城市人民的日常生活。另一方面，要發(fā)揮文化創(chuàng)作對(duì)于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的效用，通過(guò)文學(xué)、音樂(lè)、影視等藝術(shù)形式弘揚(yáng)城市價(jià)值內(nèi)核，生動(dòng)展示傳統(tǒng)價(jià)值觀念在新時(shí)代城市發(fā)展中的呈現(xiàn)及其意義。只有這樣，才能使中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念在傳承與革新中進(jìn)一步融入并引導(dǎo)城市發(fā)展規(guī)劃及城市文明建構(gòu)，進(jìn)一步激發(fā)市民的文化自信和價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)一步激活城市發(fā)展的生機(jī)與活力，從而印證“周雖舊邦，其命維新”的中華文化生命力和中國(guó)城市發(fā)展活力。

中華文脈承載的歷史文化遺跡，構(gòu)成城市文化軟實(shí)力的物質(zhì)載體

歷史文化遺跡是中華文脈賡續(xù)傳承的物質(zhì)見(jiàn)證，古建筑、考古遺跡、文化古跡等成為中國(guó)城市發(fā)展的物質(zhì)實(shí)錄、構(gòu)成了中國(guó)城市文化軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)載體。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史文化是城市的靈魂，要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)?！睆谋举|(zhì)上看，歷史文化遺跡是中華文脈在賡續(xù)傳承的特定時(shí)空中所形成的物質(zhì)文化凝結(jié)，它使城市文化軟實(shí)力從看似玄虛的文化概念落地為可觸、可感知的物質(zhì)文化體驗(yàn)，使市民對(duì)城市的文化自信和文化認(rèn)同有了具體的物質(zhì)依托。2003年9月，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志提出：“西湖文化在杭州文化中有著獨(dú)特的位置?！焙贾莸奈骱幕⒎菃渭兊墓胚z跡，它不僅留存著吳越文化、南宋文化、明清文化的深刻印記，而且在傳承和發(fā)展中以物質(zhì)形態(tài)的文化穿越特定的時(shí)間，塑造成為杭州的文化軟實(shí)力名片。與此同時(shí)，作為城市文化軟實(shí)力物質(zhì)載體的歷史文化遺跡也并非被動(dòng)的文化承載，它不僅在現(xiàn)代手段的系統(tǒng)保護(hù)中實(shí)現(xiàn)了自身的存續(xù)，而且在現(xiàn)代傳播方式的加持下成為可傳播的、具有文化影響力的物質(zhì)文化，使歷史文化遺跡由歷史遺存變成現(xiàn)世存在，并成為提升城市文化軟實(shí)力的物質(zhì)文化支撐。

歷史文化遺跡絕非靜態(tài)的物質(zhì)文化陳列，而是動(dòng)態(tài)的、有生命的物質(zhì)形態(tài)文化，只有進(jìn)一步將物質(zhì)載體的歷史文化遺跡“活化”為可感知、可參與的生活化物質(zhì)文化，才能夠充分激發(fā)作為城市文化軟實(shí)力物質(zhì)載體的歷史文化遺跡的文化功能，實(shí)現(xiàn)城市文化軟實(shí)力的提升。首先，要在確保歷史文化遺跡完整性與真實(shí)性的前提下，合理開(kāi)發(fā)、科學(xué)利用遺跡，實(shí)現(xiàn)“保護(hù)”與“發(fā)展”的辯證統(tǒng)一。其次，要繼續(xù)推進(jìn)“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”“考古中國(guó)”等重大項(xiàng)目，通過(guò)考古研究、歷史考證，進(jìn)一步揭示遺跡的歷史信息與文化內(nèi)涵，在厚植城市文化底蘊(yùn)中實(shí)現(xiàn)“探源”與“傳承”的辯證統(tǒng)一。最后，要將歷史文化遺跡與現(xiàn)代公共空間相融合，通過(guò)打造特色文化街區(qū)、公園等，在尊重歷史傳統(tǒng)的前提下更好地滿足當(dāng)代城市居民對(duì)物質(zhì)形態(tài)文化的需求，在實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的辯證統(tǒng)一中，讓歷史文化遺跡煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力、感染力。

（作者分別系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

責(zé)編：李焱婕

一審：李焱婕

二審：歐陽(yáng)金雨

三審：易博文