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何云波

文與武，本為兩極。但兩極如同陰陽(yáng)，互相對(duì)立，又互為依存，相互轉(zhuǎn)換，衍生出大千世界。在文道與武道之間，看似對(duì)立，又有著內(nèi)在的相通處。

曾小月女士以《武術(shù)與中國(guó)文學(xué)精神》（四川大學(xué)出版社，2024年版）為題做博士論文并最終出版，她說(shuō)是受我的論文《圍棋與中國(guó)文藝精神》的啟發(fā)。武術(shù)，作為一種技擊之術(shù)，被中國(guó)古人賦予了天地之道、人倫之理。中國(guó)文學(xué)，也多有關(guān)于武術(shù)的書(shū)寫，于是，在文學(xué)與武術(shù)之間，便有了種種內(nèi)在的因緣。

《武術(shù)與中國(guó)文學(xué)精神》分五章，分別從武術(shù)與中國(guó)文學(xué)的內(nèi)在因緣、交往歷程、體道運(yùn)思、審美觀照、游戲精神五個(gè)方面展開(kāi)。武術(shù)與中國(guó)文學(xué)，很早就結(jié)下不解之緣。韓非子在《五蠹》中稱：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！笨磥?lái)，文與武，在正統(tǒng)眼里，曾經(jīng)都是異端。俠士亦狂士，漢代司馬遷《史記》專門為游俠作傳。到唐代，豪俠小說(shuō)成了一種獨(dú)立的小說(shuō)樣式。明清俠義小說(shuō)更是蔚為大觀，不光“水滸”“三國(guó)”“西游”中多有打斗的場(chǎng)景，《兒女英雄傳》《蕩寇志》《三俠五義》之類，飛劍神俠，各顯神通。民國(guó)時(shí)期，國(guó)運(yùn)不濟(jì)，庶民更寄望俠義英雄除盡天下不平事，平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》、還珠樓主《蜀山劍俠傳》之類風(fēng)行，也就是自然而然之事了。而金庸、梁羽生的新派武俠小說(shuō)，又在“武”中融入了濃濃的文化氣息：儒家倫理、莊禪境界、琴棋書(shū)畫、梅蘭竹菊，使一向“武”有余而“文”不足的武俠小說(shuō)具有了濃厚的文化意味。

劍，除了代表尚武精神、更具有了審美意義。就像《神雕俠侶》：楊過(guò)劍走輕靈，招斷意連，綿綿不絕，當(dāng)真閑雅瀟灑，翰逸神飛，大有晉人烏衣子弟裙屐風(fēng)流之態(tài)……雖一身破衣，但覺(jué)清華絕俗，活脫是個(gè)翩翩公子。

而《笑傲江湖》更別出心裁，將琴、棋、書(shū)、畫融入武功較量中。禿筆翁拈一支判官筆，每一套“筆法”均從名家書(shū)帖中變化而來(lái)；黃鐘公輕撥瑤琴，令狐沖以蕭作劍，雙方仿佛在合作演奏一曲音樂(lè)；黑白子以一塊鐵鑄的棋枰作兵刃，招式與棋理相通。這次第，怎一個(gè)“酷”字了得。

“酷”代表的就是審美，正像杜甫說(shuō)公孫大娘的劍術(shù)“一舞劍器動(dòng)四方……天地為之久低昂”（《觀公孫大娘弟子舞劍器行》）。李白《俠客行》中的“趙國(guó)劍客”：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名?！弊屓诵膭?dòng)的就是那份自在與逍遙。而曹植的《白馬篇》寫游俠兒，“仰手接非猱，俯身散馬蹄”，但他的可貴在于不僅具有高超的武藝，更具有一種家國(guó)情懷，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！庇谑牵@“劍”又有了倫理色彩。

《武術(shù)與中國(guó)文學(xué)精神》討論武術(shù)與中國(guó)文學(xué)的體道運(yùn)思之路，它們?nèi)绾卧谔斓刂?、人倫之理、技道之思中取得溝通。儒家之六藝，所謂禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，使武術(shù)與文學(xué)，在文化源頭上就具有了天然的聯(lián)系。而武與文，最后都上升為“道”。而莊子《說(shuō)劍》，謂有“天子劍”“諸侯劍”“庶人劍”，天子劍者，“包以四夷，裹以四時(shí)；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬……此劍一用，匡諸侯，天下服矣。”此劍道，亦即治國(guó)之大道乎？

文以載道，技進(jìn)乎道，文如此，武亦然。而陰陽(yáng)結(jié)合，虛實(shí)相生，形神兼?zhèn)洌瑒t使武術(shù)與文學(xué)在審美上亦取得了溝通。本質(zhì)上，文學(xué)具有一種游戲精神，武術(shù)，在功用之外，也具有“爭(zhēng)強(qiáng)斗勇的游戲心理”和“自由自為的游戲情懷”。

《武術(shù)與中國(guó)文學(xué)精神》對(duì)武術(shù)與中國(guó)文學(xué)作跨學(xué)科研究，既梳理它們之間的結(jié)緣之路，又深入到精神的層面，發(fā)掘它們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。無(wú)論文學(xué)，還是武術(shù)、圍棋，都蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的一套知識(shí)生成機(jī)制和入思方式，值得我們?nèi)プ龈钊爰?xì)致的發(fā)掘。

責(zé)編：劉瀚潞

一審：易禹琳

二審：曹輝

三審：楊又華

來(lái)源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端

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