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黃嘉

湖南美術(shù)館在2024年開(kāi)展以湖南為中心的地域民間美術(shù)的整理研究,推動(dòng)形成“湖南美術(shù)館民間美術(shù)系列展覽”品牌項(xiàng)目。此項(xiàng)目是以湖南美術(shù)館為基礎(chǔ)平臺(tái),以梳理湖南民間美術(shù)脈絡(luò)為目標(biāo),深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,推出的集展覽、收藏、研究、宣傳推廣于一體的系列展覽研究收藏計(jì)劃,以全面展示湖南民間美術(shù)的豐富內(nèi)涵。為進(jìn)一步做好該品牌展覽項(xiàng)目,美術(shù)館在2025年,與澧縣溪上儺面博物館深入合作,繼續(xù)推出湖南美術(shù)館民間美術(shù)系列展覽:“面具、迷宮或游戲的主體——儺面具藝術(shù)體驗(yàn)展”,展出儺面具及其相關(guān)文獻(xiàn)200余件,分為“儺的結(jié)構(gòu)主義”“慶典中的面具”“儺的精神分析·‘自我’與‘他者’”“儺潤(rùn)萬(wàn)物”四個(gè)部分。在學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上,深度挖掘和展示湖南儺文化的起源與藝術(shù)特色,從多個(gè)維度呈現(xiàn)儺文化的特點(diǎn)與智慧,啟發(fā)觀者思考人與自我與他者的關(guān)系。展覽自6月24日開(kāi)展后得到了社會(huì)各界廣泛的好評(píng)與認(rèn)可。

“儺”源于中國(guó)古代文化現(xiàn)象,起于遠(yuǎn)古驅(qū)鬼逐疫儀式。隨社會(huì)發(fā)展,由原始巫儺儀式演變成集宗教、習(xí)俗、傳說(shuō)、故事、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、雜技等于一體的活態(tài)文化遺產(chǎn),成為寄托美好生活愿望的驅(qū)邪納吉儀式。儺戲是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目,是以?shī)噬駣嗜撕图{吉的戲劇文化。湖南儺文化中留存楚文化“信鬼好祀”基因密碼,是湖湘先民與自然對(duì)話的媒介,儺面具作為其核心載體之一,不僅是民間造型藝術(shù),更是承載著先民信仰與精神文化符號(hào)。

近年來(lái),隨著美術(shù)館、博物館等文化機(jī)構(gòu)服務(wù)理念的更新?lián)Q代,“以觀眾為核心”的思維逐漸成為這些機(jī)構(gòu)發(fā)展與建設(shè)的關(guān)鍵路徑。湖南美術(shù)館開(kāi)展了一系列創(chuàng)新實(shí)踐,探索如何通過(guò)“以人為本”的展覽敘事策略,將觀眾從傳統(tǒng)的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕饬x的共同創(chuàng)造者,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化提供了新的思路。

一、讓展品本體成為打卡裝置,避免“過(guò)度展陳”

在當(dāng)前新美術(shù)館學(xué)的背景下,策展的敘事方式將展覽空間塑造為“第三空間”,既為實(shí)體展品提供了展示其物質(zhì)性的場(chǎng)所,又構(gòu)建了文化想象、知識(shí)生產(chǎn)、價(jià)值傳遞等功能,促進(jìn)了新的藝術(shù)對(duì)話和可能性的產(chǎn)生。

本次展覽的核心宗旨在于通過(guò)展示具有特色的民間藝術(shù)形式——儺面具,使觀眾深入了解湖南地區(qū)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。展覽內(nèi)容包括儺面具的歷史淵源、制作工藝、文化內(nèi)涵以及在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用等多個(gè)方面,通過(guò)實(shí)物展示、圖文解說(shuō)、互動(dòng)體驗(yàn)等多種形式,使觀眾能夠近距離地體驗(yàn)儺面具的藝術(shù)魅力。在這一過(guò)程中,展覽采取了克制的展示方式,一方面精心設(shè)計(jì)了“迷宮式”的游園體驗(yàn),另一方面將展品作為展覽美陳裝置的一部分融入其中,避免了額外物料的使用。這樣的做法既能讓展品更充分地展示和“講述”自己,又能讓觀眾直觀地感受到展品的藝術(shù)性和趣味性,避免了僅僅為了“打卡”而參觀,為了傳播而傳播的表面行為。

二、讓展覽成為一種思考路徑,增強(qiáng)觀眾的觀展獲得感

在這次展覽中,特別在服務(wù)觀眾的觀展體驗(yàn),觀眾角色不再被限定為文化信息的接收者,參與也僅在淺層手工活動(dòng)。展品“物本位”模式雖凸顯儺面具的藝術(shù)價(jià)值,卻難以消解其與當(dāng)代觀眾的精神隔閡,本次儺面具展將觀眾定位為“游戲的主人”,通過(guò)在觀展手冊(cè)中附上“自我與他者的冒險(xiǎn)門(mén)票”等任務(wù),引導(dǎo)觀眾在解謎中主動(dòng)探索儺文化中的生死觀、自我認(rèn)知、自我與他者的關(guān)系等哲學(xué)命題。  

同時(shí),展覽突破線性展陳邏輯,采用迷宮式布局隱喻儺文化的精神復(fù)雜性并導(dǎo)向現(xiàn)代性的追問(wèn)。觀眾在“迷失-探索-發(fā)現(xiàn)”的動(dòng)態(tài)路徑中,親歷從儀式結(jié)構(gòu)(“儺的結(jié)構(gòu)主義”)、傳統(tǒng)儀式的過(guò)程(“慶典中的面具”)、到現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯(“儺潤(rùn)萬(wàn)物”)的文化旅程,使古老符號(hào)成為觀眾反思現(xiàn)代身份認(rèn)同的媒介。

展覽還將邀請(qǐng)相關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)講座和交流活動(dòng),為觀眾提供深入了解儺面具藝術(shù)的機(jī)會(huì),進(jìn)一步推動(dòng)湖南民間美術(shù)的傳承與發(fā)展。

三、讓展覽成為祝福與關(guān)懷,回歸儺文化的本體

儺誕生的時(shí)刻仍然是個(gè)神秘的謎題,因?yàn)橄让駛兠鎸?duì)的世界,是緊緊包裹在神秘性當(dāng)中的世界。一切的疾患和災(zāi)異背后,皆涌動(dòng)著不可見(jiàn)的神秘力量。無(wú)論是祛災(zāi)祈福還是預(yù)言占卜,都表明先民需要在這種神秘力量面前,把握住某種關(guān)乎生老病死的修辭技藝和生存技藝。于是,一種貫穿神人之間的對(duì)話方式就誕生了,這就是原始的巫術(shù)活動(dòng):儺。

今天的人們似乎已經(jīng)很難“在地”感受世界的神秘性,似乎一切都可以歸入某種因果解釋當(dāng)中。但是作為血肉之軀,我們?nèi)匀徊賱谟诖蟮刂?、他者之間。我們?nèi)匀惑w驗(yàn)著生命的愉悅、老朽的無(wú)助、病痛的折磨和死亡的畏怯。在這個(gè)意義上,我們內(nèi)在的恐懼和來(lái)自他者的陌異近乎同構(gòu)。我們到底如何與復(fù)多的他者相遇于這個(gè)世界?

無(wú)論如何,生老病死、喜怒哀樂(lè)很多時(shí)候是很難被人掌控的,總有意外。而“把觀眾作為方法”不僅是策展的方法,更是對(duì)儺文化當(dāng)代價(jià)值的重現(xiàn)。觀眾在經(jīng)歷自我的“生老病死”與遭遇“他者”時(shí)的喜怒哀樂(lè),最終匯聚到展覽的“原始森林”,也就是第四單元“儺潤(rùn)萬(wàn)物”——在展覽部分只有動(dòng)物面具與原始森林的氛圍,既是一個(gè)療愈空間,也是一種“無(wú)我”的敞開(kāi)狀態(tài),觀眾可以讓自己的感覺(jué)自動(dòng)運(yùn)行。整個(gè)展覽以經(jīng)典的辰州儺戲的《姜女勾愿》結(jié)束,因此展覽最終和儺儀的“勾愿”保持了一致性,成為一種祝福和療愈方式——無(wú)論在任何選擇、遇見(jiàn)何種困難,觀眾都能保持自身的主體性,成為游戲的主人,而非游戲的“npc”。

責(zé)編：劉瀚潞

一審：劉瀚潞

二審：周月桂

三審：楊又華

來(lái)源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端