下載APP
報料
關(guān)于
鄭明娥 2025-07-17 17:33:08
文/鄭明娥
文學(xué)地理學(xué)是文壇最近興起的一種非常重要的研究理論和研究方法，它運(yùn)用文學(xué)和地理學(xué)交叉學(xué)科的優(yōu)勢，突出地理環(huán)境對作家個人及其作品等方面的影響，注重以文學(xué)研究為中心，將文學(xué)的內(nèi)部研究和外部研究相結(jié)合，考察文學(xué)作品中地理要素的構(gòu)成、地理空間的構(gòu)建與地理環(huán)境的緊密聯(lián)系。從這個角度解讀作品，我們將獲得新的理解和認(rèn)識。
一、《家山》中的地理要素
（一）顯性地理要素
1.地理意象
文學(xué)地理學(xué)所講的地理意象，包括自然意象、人文意象等?！八^自然意象，主要是指由于自然造化形成的原始自然物象，如山、河、海、云、霧、星辰、太陽以及大地上生存的動物和生長的植物?！痹凇都疑健分?，作家通過太陽、暴雨等自然現(xiàn)象，山川、樹木等多樣的植物意象描寫自然環(huán)境。還有狼、熊等種類繁多的動物意象，它們形象鮮明、意蘊(yùn)豐富。其中燕子、喜鵲、烏鴉之類的動物與人類息息相通，常預(yù)示著吉兇，如燕子窠塌預(yù)示悲劇，喜鵲是喜慶的象征?！都疑健分械淖匀灰庀髽?gòu)建起人與自然和諧的鄉(xiāng)村世界，在敘寫原生態(tài)的自然環(huán)境、反映人物的內(nèi)心活動、刻畫人物形象、表達(dá)作品的審美意蘊(yùn)等方面都具有重要意義。
“人文意象指的是文學(xué)作品中存在的與人的創(chuàng)造相關(guān)的物象?！比宋囊庀蟀袼椎群芏喾N類，反映了當(dāng)時的思想文化和審美特征?！都疑健返娘L(fēng)俗民情主要有：生兒女辦滿月酒；婚俗包括定親、開臉、哭嫁歌、抬新娘、拜堂、鬧洞房；葬禮上放炮仗、繞棺哭靈、做道場法事等；春節(jié)貼春聯(lián)、吃團(tuán)圓飯、守歲、發(fā)壓歲錢、拜年、舞龍燈、唱辰河高腔戲。此外，人物居住地窨子屋具有南方建筑特色。這些反映出人民的思維方式、生產(chǎn)生活方式、文化心理、價值觀念、生活哲學(xué)和生命意識，體現(xiàn)了鮮明的地域特色和民族特色。
2.實物選取
實物是具體可感的可以移動的物體，包括流行實物和地方實物，其中“地方實物產(chǎn)生和使用于特定的地理空間，它是有鮮明的地域性的。”《家山》中的實物寫書，反映出南方鮮明的地域性。如衣著鞋襪，有草鞋、布鞋、棉袍等；飲食方面，作者寫到本地特色請客、婚禮、葬禮所吃的菜肴，如臘肉燒樅菌等；出行工具有轎子、棗紅色馬；日常照明有燈籠、桐油燈等。還有鋤頭、犁等生產(chǎn)和生活用品。
3.人物塑造
《家山》塑造的人物形象深受中國南方鄉(xiāng)村沙灣氣候、傳統(tǒng)等多方面影響。這些人物的身材、性格特點(diǎn)、生活習(xí)性和價值觀都打上了中國南方鄉(xiāng)村深深的烙印。主要有以下幾類：
《家山》中的“守望者”。恪守“耕讀傳家”的原則，像佑德公等老一輩人基本按照“老規(guī)款”做人處世。終其一生守護(hù)田地，勞苦耕作、紡紗織布，長年累月，堅持不懈，一輩子生活在這片土地上。他們固守著長幼尊卑的秩序，禮尚往來的習(xí)俗，傳承著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如養(yǎng)育子女、孝敬父母、和睦鄰里等。
《家山》中的“革新者”。革故鼎新，像劭夫、齊峰新一代青年選擇以走出去的方式接受新思想，把個人理想和國家需要結(jié)合，投身于民族進(jìn)步的事業(yè)。劭夫從小選擇當(dāng)兵，在廣闊的天地中不斷學(xué)習(xí)文化知識，不斷取得上司信任，不斷發(fā)展壯大革命力量。最終齊峰和劭夫兩人為推動歷史進(jìn)程做出自己的貢獻(xiàn)。
《家山》中的“哺育者”。揚(yáng)卿留日歸來，選擇回歸家鄉(xiāng)、侍奉父母，以自己所學(xué)哺育鄉(xiāng)人，積極創(chuàng)辦學(xué)堂，教育鄉(xiāng)民子女，培養(yǎng)了很多優(yōu)秀人才，還帶領(lǐng)群眾興辦水利造福鄉(xiāng)鄰，修建了紅花溪水庫。
4.事件書寫
事件書寫包括自然事件和社會事件。自然事件如沙灣的特大洪災(zāi)。在小說中，通過老一輩人、作者的講述、劭夫等新青年的返鄉(xiāng)行動，通過《中央日報》、信件等方式，社會的重大事件在沙灣這個小鄉(xiāng)村蔓延、擴(kuò)散。如辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭等社會重大政治歷史事件都在作品中有所投射和體現(xiàn)。作者將重大歷史敘事滲透于日常生活之中，社會事件悄然影響沙灣人的命運(yùn)。此外還有發(fā)生在沙灣村內(nèi)部的事件，比如陳家和舒家的打架事件。修建新學(xué)堂是沙灣村重大的事件，沙灣人尤其是劭夫、齊峰等新青年重視教育，他們思想先進(jìn)，理想遠(yuǎn)大，為新建學(xué)堂嘔心瀝血；修建紅花溪水庫是一件利在千秋的重大事件，以揚(yáng)卿為代表的知識分子帶領(lǐng)先進(jìn)群眾不畏艱難困苦，萬眾一心修建水庫。在沙灣，還有出谷勞軍、轉(zhuǎn)移“紅屬”等事件。社會事件和鄉(xiāng)村事件交織，共同構(gòu)成沙灣地域特色的歷史進(jìn)程。
（二）隱性地理要素
1.情感的表達(dá)方式
《家山》中寫到親情、友情、愛情等豐富復(fù)雜的情感，都充分體現(xiàn)出沙灣村人獨(dú)特的情感表達(dá)方式。親情上，揚(yáng)卿等年輕一代繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，守在父母身旁，盡忠盡孝，這種親情令人感動。《家山》還彰顯深厚的兄弟情誼：陳朱兩家在國家危難的關(guān)鍵時刻，泯棄恩仇，在救國衛(wèi)家中達(dá)成互助合作。婚戀上，傳統(tǒng)的愛情觀和現(xiàn)代自由戀愛共存，像揚(yáng)卿和瑞萍之間有傳統(tǒng)的溫婉樸實，又有現(xiàn)代的浪漫纏綿。總之，夫妻、鄰里、親人、同學(xué)、同志之間，無不體現(xiàn)出沙灣人委婉、含蓄的情感表達(dá)方式。
2.思想的表達(dá)內(nèi)容
《家山》反映了儒家、道家、佛家哲學(xué)思想。在作品中，雖然沙灣地處偏僻，但是儒家仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)思想依然深刻影響著人們的思想和行為。這在老一輩人身上表達(dá)得到淋漓盡致。佑德公是德高望重的鄉(xiāng)賢，是仁義的化身。村里大事小事，他都講究“老規(guī)款”；鄰里糾紛，他主張“以和為貴”。他豁達(dá)睿智，善良仁愛，扶貧濟(jì)困。鄰里出現(xiàn)集體打架時，他四處周旋做思想工作，化解矛盾；村里辦學(xué)，他主動出木材；打仗獲勝，他主動出新谷勞軍……《家山》中還通過劉師傅雕刻佛像、修根抄寫道教經(jīng)書、慧凈法師出家等情節(jié)，體現(xiàn)出佛家、道家思想。
二、《家山》地理空間的構(gòu)建
（一）普通話和方言
“語言在文學(xué)作品的地理空間建構(gòu)中起到至關(guān)重要的作用，語言有兩種：一種是共同語，今天叫普通話；一種是方言，在今天的中國，就有湘方言等七大方言?！薄皬男≌f語言可以看出，沙灣是湘方言與西南官話交錯的地區(qū)?！?/p>
在《家山》中，除了富有詩情畫意的共同語外，作者還較多地運(yùn)用富有鄉(xiāng)土氣息的方言進(jìn)行創(chuàng)作，形成了濃郁的地方色彩?！都疑健愤\(yùn)用溆浦方言寫作，讓讀者感到格外的親切和熟悉。方言具有原生態(tài)特點(diǎn)，作者用溆浦方言還原了人民生產(chǎn)、生活場景和畫面，刻畫了人物的心理和性格特點(diǎn)。如揸火等很多方言能讓人物的神態(tài)、腔調(diào)、表情、動作等躍然紙上，給讀者留下深刻的印象。此外，沙灣人在常年的勞作中，積累了大量的典故，如說事情多或麻煩多，就說：修根老兒趕麻雀，東邊起來西邊落；說到話很快傳遍所有人，就說“嘴是兩塊梆，一敲響全鄉(xiāng)”。這些形象地反映了沙灣人的生存生活狀況、思維情感表達(dá)方式。
（二）時空結(jié)構(gòu)形式
從時空運(yùn)行軌跡上，《家山》地理空間的結(jié)構(gòu)形式是在空間上往復(fù)對照，在時間上回環(huán)對比。其時間維度包括過去、現(xiàn)在、將來。過去，小說主要通過人物進(jìn)行敘說；現(xiàn)在是人物生活的當(dāng)下，在小說中占絕大部分篇幅；未來，是小說結(jié)尾處對人物未來生活的展望。其空間維度為：作品營造的主要空間是沙灣村。這個空間較小，但沙灣人的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思維方式、道德品質(zhì)、價值觀念、處世哲學(xué)，是小說書寫的重點(diǎn)。在沙灣，人們的耕田打禾是主業(yè)，人情往來等都是日常生活，集中體現(xiàn)了南方鄉(xiāng)村的常態(tài)和地域特征。其次是由小到大的縣城、省城、社會空間。時代的動蕩、歷史事件的發(fā)生等都得到了不同程度的呈現(xiàn)。桃香、佑德進(jìn)縣城伸張正義、反映民情民意，劭夫等新青年在縣城、省城不斷汲取新知識、接受新思想、參加國家大事。社會空間的大事通過紙質(zhì)媒體等得到了傳播。
作品在時空交錯中對歷史和現(xiàn)實、過去和現(xiàn)在、家和國、宏大敘事和日常敘事進(jìn)行有序呈現(xiàn)，肯定了南方傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中所做出的巨大貢獻(xiàn)，歌頌了中華民族勤勞、堅韌、善良、仁義的寶貴品質(zhì)，贊美了像劭夫這樣積極入世、為國家和民族理想奮斗的青年，是一部社會發(fā)展史。這些空間里承載的人、事、物，凝聚了作家對鄉(xiāng)村和國家的熱愛，作品流露的先進(jìn)思想和真摯情感又具有鮮明的地方特色。作者是從沙灣村的庭院（此時）寫到沙灣的歷史（過去），沙灣、縣城、省城（此時），穿插寫到社會（未來），最后寫到沙灣村（此時），“《家山》將小說的地理空間適度地控制在沙灣有限的范圍”，這些空間都與不同的時間緊密相連，空間隨時間不斷轉(zhuǎn)換，作品的主題不斷得到深化。
三、《家山》與地理人文環(huán)境的相互作用
（一）《家山》的地理環(huán)境
作品中的沙灣村就是以作家生活的村莊漫水為原型虛構(gòu)而成。漫水村東邊的大山就是小說沙灣村齊天界的原型，西邊低矮的離村莊較近的山就是小說豹子嶺的原型，村旁池塘邊的河流就是小說中萬溪江的原型，村邊的王家祠堂就是小說中的祠堂，祠堂上面辦了學(xué)校，祠堂下面是倉庫。作家從小生活在漫水，在小說中作家把漫水虛構(gòu)成沙灣，就是作家心中的家山，家山依雪峰山，傍沅江水，成了小說里人物生存的地理環(huán)境。“比如在《家山》中，描寫沙灣村物產(chǎn)豐富，他們以稻作為生產(chǎn)生活方式，萬溪江從村前流過，江邊寬闊的沙地上，橘園連著橘園，穿插其間的是甘蔗和棉花。這些描寫也確實起源我故鄉(xiāng)的一山一水，一村一貌?！庇纱丝梢姡≌f深受作家所生活的地理環(huán)境的影響。
（二）《家山》的人文環(huán)境
作者出生、成長于鄉(xiāng)村，從小就親近鄉(xiāng)村。為了創(chuàng)作《家山》，“王躍文搜集查閱了大量的歷史文獻(xiàn)、方志，鉆研戶籍田畝制度、捐稅征收方式等等，多次重返鄉(xiāng)間田野做實地勘察，最終投筆于紙上，娓娓道出那些鮮活的故事?！薄都疑健分形宕艘话俣嗵柸宋铮瑤缀蹩梢栽谧髡叩某錾芈逭业皆?，他們的一生占滿了作家的童年，他們勤勞、樸實的品質(zhì)，他們身上的閃光點(diǎn)等都成為作家創(chuàng)作的文學(xué)記憶，鄉(xiāng)村的風(fēng)俗民情、生產(chǎn)生活方式等也融入了作家的血液，滲透在小說的字里行間。作家對這些父老鄉(xiāng)親非常熟悉，塑造的人物形象體現(xiàn)了中國人人性的美好。王躍文在采訪中說他的奶奶就是他小說中桃香的人物原型，還有作家在寫作中多次翻閱王氏族譜，王楚瑋這個人物也成了小說中陳齊峰的原型。正如王躍文說：“那個生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)是我文學(xué)的原鄉(xiāng)?！?/p>
四、文學(xué)地理學(xué)視域下《家山》創(chuàng)作的價值意蘊(yùn)
（一）《家山》小說的地域意義
1.地方色彩生成
沙灣是作家以客觀存在的自然地理空間為基礎(chǔ)，融入自己的聯(lián)想，創(chuàng)造建構(gòu)而成的文學(xué)地理空間。首先，通過自然意象表達(dá)人物的生活狀態(tài)。小說描寫陽光下桃香所住的院子，呈現(xiàn)具有地方特色的生活環(huán)境，反映出人物生活的現(xiàn)狀、內(nèi)心的狀態(tài)和時代環(huán)境。在沙灣，人物群像的職業(yè)就是種田，這與農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、傳統(tǒng)宗法制社會制度相連，反映出人物的生存環(huán)境和社會環(huán)境。其次是人物整體上形成自然、親切、樸實的感覺。生長在這片土地上的人們穿著樸素，耕作勤勞，與人為善，給人自然、親切、質(zhì)樸的感覺。最后，這些人物生活方式上“尚中貴和”，人與人之間的相處，都講究和合，呈現(xiàn)和諧狀態(tài)。
2.地域文化呈現(xiàn)
地域文化是指以某一地區(qū)為自然地理背景，以當(dāng)?shù)鼐用竦墓适聻榈妆镜囊环N地域性質(zhì)強(qiáng)烈的獨(dú)特文化?！都疑健芬陨碁碁榈乩肀尘?，沙灣構(gòu)成小說的風(fēng)格和精神，反映了農(nóng)耕文化、飲食文化、習(xí)俗文化、建筑文化、儒家文化等互匯互融的地域文化。與此同時，現(xiàn)代文明的新思想、新觀念滲透到傳統(tǒng)文化中，改變?nèi)藗兊乃季S方式、言語談吐、穿著打扮、出行方式等。這些都使小說彰顯地域文化中的時代變遷。
（二）《家山》小說的人文價值
1.地方小說的人文隱喻
沙灣村人的老屋、窨子屋、祠堂等人文意象，是人物飲食起居之處，繁衍生息之所，也是家族議事之地。這里是傳統(tǒng)文化的根基所在，也是人物故鄉(xiāng)所在。揚(yáng)卿從這里走出，來到異國，后來又回到出生之地，為鄉(xiāng)村教育、水利發(fā)展不遺余力。貞一從小在外接受教育，把青春奉獻(xiàn)給祖國，最終葉落歸根，回到故土安度晚年。
人文空間中的人物群像傳達(dá)了作家生活的體驗和經(jīng)歷，成為體現(xiàn)社會生活發(fā)展過程的載體，見證了此地的時代變遷。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，原有的生產(chǎn)生活方式悄然發(fā)生改變，沙灣人在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，逐漸接受了新思想、新做法，緊跟時代步伐?！八v述的也是現(xiàn)代如何進(jìn)入鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國如何被改寫和更新，以及斷與續(xù)、常與變”，既有對傳統(tǒng)文化的批判繼承，又有對外來新知的兼容并蓄，在對革命思想的培育弘揚(yáng)中演繹近代走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程。
“整部《家山》多寫生老病死婚喪嫁娶等瑣細(xì)村事家事，國事之于一個普通的中國村落無非是納稅、征丁、興學(xué)、修水庫，但是習(xí)焉不察，整個二十世紀(jì)二十至四十年代的中國革命和現(xiàn)代化依然通過各種路徑接通鄉(xiāng)村，引動鄉(xiāng)村之變。表面看，鄉(xiāng)村是恒常的，今天一如往昔，但每時每刻都暗流涌動?！薄巴踯S文寫沙灣，不是以變代常，而是在恒常中捕捉、抓取鄉(xiāng)村細(xì)微的脈動。從鄉(xiāng)村細(xì)微的脈動，去探知脈動之所來的國家以及更大的世界風(fēng)云變幻。這些外面世界進(jìn)入沙灣的通道，在《家山》往往是通過走出沙灣到世界去的人們來溝通的，比如佑德公和逸公老兒兩家在外做事的兒女們；也可能是沙灣的闖入者們，比如歷任縣長，比如樂輸局等等。”
2.城鄉(xiāng)文化交互的人文思考
《家山》中的城鄉(xiāng)文化呈現(xiàn)一種交互關(guān)系，相互影響、相互滲透，在沖突中達(dá)到融合，在這種文化模式下建構(gòu)起具有多重人文情懷的沙灣世界。
在沙灣，揚(yáng)卿留學(xué)歸來，留在了父母身邊，他把崇尚讀書的思想帶進(jìn)了沙灣，他辦學(xué)堂，發(fā)展教育，改變克文等人的思想；貞一把新發(fā)型、新穿著帶到沙灣，開闊人們的視野。還有自行車取代轎子、馬，電燈取代煤油燈、桐油燈，機(jī)槍代替梭鏢、大刀、匕首；裙子、西裝取代棉襖、褲子；布鞋、皮鞋代替草鞋和麻鞋；短頭發(fā)代替長辮子；自由戀愛代替?zhèn)鹘y(tǒng)戀愛觀等，這都表明現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化帶來的沖擊、改變。但是鄉(xiāng)土文化中的仁愛、善良、和諧、愛國、大義、禮儀等優(yōu)秀傳統(tǒng)仍得以繼承和發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代，新與舊不是完全決絕，而是取長補(bǔ)短、兼容并蓄。
總之，作者深受出生地、成長地環(huán)境的影響，通過一系列地理要素構(gòu)建了沙灣這個獨(dú)特的文學(xué)地理空間，表達(dá)了對中國南方鄉(xiāng)村歷史發(fā)展進(jìn)程的思考和認(rèn)識。
【基金項目：懷化市哲學(xué)社科課題《地域文化視域下的懷化文學(xué)研究》（編號：HSP2022YB93）的研究成果】
（作者系懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）
摘自《華聲·傳播觀察》
責(zé)編：羅嘉凌
一審：黃帝子
二審：蘇露鋒
三審：范彬
版權(quán)作品，未經(jīng)授權(quán)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載。湖湘情懷，黨媒立場，登錄華聲在線官網(wǎng)www.voc.com.cn或“新湖南”客戶端，領(lǐng)先一步獲取權(quán)威資訊。轉(zhuǎn)載須注明來源、原標(biāo)題、著作者名，不得變更核心內(nèi)容。
我要問
湘公網(wǎng)安備 43010502000374號