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文/王澤應(yīng)

一、用啼血文字生動再現(xiàn)船山先生的扛鼎之作

中華文明和中華文化是一代代有家國情懷、有尊道貴德之志和扶危濟困之情的炎黃子孫和龍的傳人所共同創(chuàng)造并共同發(fā)展的，其間凝聚著無數(shù)圣賢豪杰、志士仁人乃至匹夫匹婦的心血、淚水和智慧。他們或從天道本原的存在中求得安身立命的價值根基，或從家國天下的關(guān)系中索解民族精神的建構(gòu)，或在困厄痛苦的生存境況中探尋化險為夷、轉(zhuǎn)危為安的救治之道，或注目于文明文化的倫理底蘊而作極深研幾、闡幽探微的學(xué)術(shù)研修，正是這一批批、一代代炎黃子孫和龍的傳人苦心孤詣、殫精竭慮和動心忍性的奮斗拼搏書寫了中華文明自古及今“亙古亙今”的輝煌傳奇和中華文化一脈相承、革故鼎新、繼往開來的不朽史詩。

明清之際的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家王船山“身歷世屯”，在經(jīng)歷科舉夢碎、救亡夢滅之后毅然決然地從事文化救國的神圣志業(yè)，隱居偏僻的湘西草堂（含敗葉廬和觀生居）數(shù)十載，在“短襟自寒，朔風(fēng)搖釭，歲暮薇枯，饑誰與同”（《雜詩》）的艱苦條件下寫出了千余萬字的皇皇巨著，其中《黃書》《周易外傳》《張子正蒙注》《尚書引義》《讀通鑒論》《宋論》《詩廣傳》《續(xù)春秋左氏傳博議》《楚辭通釋》等均可謂守正創(chuàng)新的傳世名作。船山著作本質(zhì)上是“茹苦含辛，守己以貞”的血淚凝聚以及志在振復(fù)的根魂鑄造，充滿著“維人極以安苦學(xué)”“故為生民立極”（錢基博《湖南近百年學(xué)風(fēng)》）的建綱垂統(tǒng)、繼往開來之學(xué)術(shù)特質(zhì)。

聶茂教授花費12年時間由推出的《王船山》這一長篇歷史小說，是用船山精神寫作王船山思想建構(gòu)、崢嶸歲月以及“厲世磨鈍之節(jié)堅”的優(yōu)秀作品，亦是聶茂教授“私淑船山”遙契船山道心并在品讀船山詩詞作品時“仰而讀，俯而思”，與之一起流淚，一起求索，一起為中華文明培根鑄魂的價值確證?；蛘呖梢哉f，船山“杜鵑啼到春后”的血淚經(jīng)由聶茂教授的啼血文字得到了跨越時空的傳延，使當(dāng)代中國的學(xué)人們感受到了一個活靈活現(xiàn)、有血有肉、可敬可愛的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家王船山。

《王船山》這一長篇歷史小說在中華民族偉大復(fù)興之戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局交相疊加的特定時空下問世，積淀和凝聚著聶茂教授對船山先生“吾書兩百年后始顯”的文化自信和“吾道五百年后大昌”的高瞻遠矚及其船山精神的深刻領(lǐng)悟和船山魂、船山夢的“莊周夢蝶”式的自我覺解或價值證明，也是聶茂教授與船山為友、懂船山志、釋船山魂的驚心動魄或使船山走向現(xiàn)當(dāng)代的扛鼎之作，其學(xué)術(shù)價值、思想價值和創(chuàng)造價值堪比姚雪垠的《李自成》、熊召政的《張居正》和唐浩明的《曾國藩》，如果我們堅執(zhí)地或且從精神魂魄之超拔偉岸特別是從中華文明和中華文化承前啟后和守正創(chuàng)新的意義上來品評歷史人物對自己所屬文明和文化的認同和創(chuàng)化價值，也許船山魂、船山夢、船山精神乃至船山血淚要占有一個特別的高度、特別的深度和特別的廣度或者說特別的溫度，我們可以從船山“立乎無窮之險阻而皆不喪其所依”以及《船山記》《章靈賦》《九昭》《示子侄》等作品中感受體察那精衛(wèi)填海、女媧補天、杜鵑滴血的赤誠、堅執(zhí)、不屈和勇毅、貞固之人格操守。

二、彰顯湖湘文化“道南正脈”的根魂價值

我與聶茂教授同在船山出生地度過了一段難忘的青春歲月，后來又在船山訪學(xué)研學(xué)的長沙從事教育工作，彼此因志希船山、問道船山和弘揚船山而結(jié)緣。我從哲學(xué)倫理學(xué)入口學(xué)習(xí)研修船山，他從船山生平、文學(xué)作品入口進而寫出了四卷本逾百萬字的長篇歷史小說《王船山》，令我十分佩服和敬仰。

《王船山》出版后，我第一時間就認真拜讀了，我是帶著一份對船山夢、船山魂和船山淚、船山精神無比崇尚的心情讀聶茂教授的長篇歷史小說的。我自己感覺他的小說跟我的研究不僅有高度契合之處，而且我還從他的小說中感受到了船山的淚即是聶茂的淚，船山的血滲透到聶茂教授的血管涌流到了21世紀的當(dāng)代，以至于我認為他超越我而成了王船山的隔代知音，他用近乎還原亦且是倫理移情的方式讓我看到聶茂心中和靈魂中的王船山，這恐怕只有真正走進王船山心靈深處的人才能有如此的感同身受，才能有如此的下筆有神。

我在北京大學(xué)讀研究生的時候，我最敬慕的國學(xué)大師張岱年先生覺得“你是衡陽人，你就應(yīng)當(dāng)研究王船山”，所以我是從上世紀80年代在北大圖書館里系統(tǒng)閱讀船山著作進而走上學(xué)習(xí)船山研究船山和弘揚船山之路的。在近四十年的閱讀研修船山著作中，我真切地感受到誠如陶澍所題寫的“衡岳仰止”以及“天下士非一鄉(xiāng)之士，人倫師乃百世之師”的深刻含義，感覺到我們湖湘文化的“道南正脈”跟王船山思想學(xué)術(shù)有密切關(guān)聯(lián)。王船山進入岳麓書院游學(xué)訪學(xué)，繼承并發(fā)展了湖湘學(xué)統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)由希周張正學(xué)接續(xù)孔孟之學(xué)，對中華核心道統(tǒng)作出了別開生面的創(chuàng)造性貢獻。

裴士鋒在《湖南人與現(xiàn)代中國》一書中稱頌王船山為湖南人的“精神領(lǐng)袖”，是吸引“數(shù)代湖南行動主義者的精神導(dǎo)師”。這一評價無疑是十分確當(dāng)?shù)?。無論是以陶澍、魏源、賀熙齡、鄧顯鶴等為代表的湘籍經(jīng)世派，還是以曾國藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼、郭嵩燾為代表的湘籍洋務(wù)派和湘軍領(lǐng)袖，亦或是以譚嗣同、唐才常、熊希齡為代表的維新派，或是以黃興、禹之謨、章士釗、蔡鍔為代表的革命派，都有在發(fā)現(xiàn)船山閱讀船山和弘揚船山精神中走上中國歷史大舞臺并演繹出一幕幕威武雄壯的歷史活劇。

近現(xiàn)代湖湘文化所依托的重要陣地或平臺可用“一府兩院”來形容，一府是指“船山學(xué)社”，兩院是指“岳麓書院”和“城南書院”。船山學(xué)社是在郭嵩燾辦的“思賢講舍”的基礎(chǔ)上擴建而成的，郭嵩燾建有“船山祠”并專門寫有《船山先生祠安位告示文》《船山祠碑記》《船山祠祭文》《船山先生像贊》和《請以王夫之從祀文廟疏》等文章，并留下了“訓(xùn)詁箋注，六經(jīng)于易尤專，探羲文周孔之精，漢宋諸儒齊退聽；節(jié)義文章，終身以道為準(zhǔn)，繼濂洛關(guān)閩而起，元明兩代一先生”的對聯(lián)，高度禮贊并肯定船山先生的思想建樹和道德人格。劉人熙在郭嵩燾“思賢講舍”基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了“船山學(xué)社”并創(chuàng)辦了《船山學(xué)報》，船山學(xué)社祭奠湖南歷史上四位杰出的文化、政治領(lǐng)域的名人，第一個是屈原，第二個是周敦頤，第三個是王船山，第四個是曾國藩。青年時期的毛澤東在湖南第一師范學(xué)校讀書時受楊昌濟先生的影響，經(jīng)常到船山學(xué)社去聽講，在《講堂錄》中摘抄了王船山“有豪杰而不圣賢者也，未有圣賢而不豪杰者也”以及“三義說”。后來他和楊開慧結(jié)婚后住在船山學(xué)社，又在船山學(xué)社創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，發(fā)展湖南共產(chǎn)主義小組，傳播馬克思主義。

船山學(xué)說上接屈原憂國憂民的愛國主義精神和周敦頤“發(fā)明圣道之所由，一出于太極陰陽人道生化之終始”的理學(xué)統(tǒng)緒并作創(chuàng)造性的闡釋發(fā)展，建立一個精研易理、熔鑄老莊、旁及佛道二教，博取新興質(zhì)測之學(xué)的博大精深、有根有魂且守正創(chuàng)新的思想體系；下開近代以來湖南五大人才群體救亡圖存、維新革命之新潮，深刻影響了陶澍、曾國藩、譚嗣同、黃興、章士釗等人，成為湖南數(shù)代行動主義的精神導(dǎo)師。所以我們?nèi)绻麖摹暗滥险}”，從船山學(xué)社祭奠歷史上四大名人，再加上毛澤東、蔡和森、李達等人吸取船山思想從革命民主主義走向馬克思主義，就會發(fā)現(xiàn)船山思想繼往開來的重大意義。

三、鑄就中華民族走向偉大復(fù)興的精神傳奇

王船山在敗葉廬、觀生居和湘西草堂著書，支撐他精神信念并成為其動力源泉的是有一種“仁以為己任”以及“以明道而道大明，以行道而道大行，酌古人之教法而備其美，創(chuàng)未有之功能而極其用”（《四書訓(xùn)義》卷十九）的責(zé)任倫理意識，這是一種“己在道在，道因己而在”的弘道意識并賦能他前所未有的使命感、義務(wù)感、責(zé)任感和人生價值感，同時他也相信像他這樣的弘道體道崇道之人必定會源源不斷地產(chǎn)生，“常以扶清而抑濁，則公諸來世與群生”（《周易外傳》卷六），創(chuàng)造中華文明不斷攻堅克難而又無往不勝的精神傳奇。

“悟已往之不諫，知來者猶可追”使船山將自己的著書立說寄望于未來的民族新命的再造，他的“吾今日未有明日之吾者，不遠矣”的精神信念使得他獲致一種如同“夸父逐日”般的攀越力和創(chuàng)發(fā)力，也是他“吾書兩百年后始顯”自立自強和“吾道五百年后大昌”之前瞻意識得以扎根的內(nèi)在精神源頭。

曾國藩兄弟大規(guī)模刊印王船山遺書差不多是兩百年后。中華民族在中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下矢志建設(shè)中國式現(xiàn)代化以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興大體也在船山出生四百年后，這種并非巧合的自然鳴應(yīng)或深度契合，其根本旨歸是使我們在高度肯定中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民團結(jié)奮斗實現(xiàn)從“站起來”經(jīng)由“富起來”而到“強起來”之宏偉目標(biāo)及其所建樹的豐功偉績的同時不得不認同船山的價值預(yù)制和“高盧雄雞”般的報曉識見。

聶茂歷時12年創(chuàng)作的四卷本長篇歷史小說《王船山》出版后，《湖南日報》第一時間作了一個整版的推介與評論。我應(yīng)約給這部小說寫了一篇名為《令人‘仰之彌高、鉆之彌堅’的巍巍船山》的頭題書評。我覺得王船山是我們中華正學(xué)、中華核心道統(tǒng)的一個關(guān)鍵人物，是一個令人“仰之彌高，鉆之彌堅”的偉大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，值得我們在建設(shè)中國式現(xiàn)代化和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程中反復(fù)學(xué)習(xí)并從此汲取力量的一個繼往開來式的重要人物。

聶茂的這部《王船山》有兩個突出的特點，就是小說道義并重、情理兼容、史思結(jié)合，其主要內(nèi)容既來源于船山思想和船山著作，又帶著當(dāng)代學(xué)人的特點弘揚船山思想和船山著作，有著既在船山之內(nèi)又在船山之外的內(nèi)外合一之特質(zhì)。或者說“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄”是《王船山》這一長篇歷史小說的魂與眼。另外一個亮點或特點就是“立乎其大”，顯示出大氣量、大格局、大視野、大手筆。聶茂立乎中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局這樣一種大的時代背景，對船山精神、船山思想予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的意識比較突出。

聶茂教授在中華民族偉大復(fù)興已進入到不可逆轉(zhuǎn)的歷史時期所推出的長篇歷史小說《王船山》，最大的亮點、令我感到最佩服的地方就是他把船山魂、船山夢、船山精神、船山思想與中華民族偉大復(fù)興和中華文明偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局、歷史大勢高度地融合起來，展示數(shù)代中國人為這一夢想而胼手胝足、不屈奮斗的心路歷程。船山魂就是中華民族走向偉大復(fù)興的魂，我們現(xiàn)在鑄的魂也是二十大報告里講的我們要“自信自強、守正創(chuàng)新，踔厲奮發(fā)、勇毅前行”的民族之魂和國魂，這樣的魂在船山身上有具體而實際的體現(xiàn)。船山夢也可以講和我們現(xiàn)在中華民族偉大復(fù)興的中國夢是有意義關(guān)聯(lián)的，船山夢其實就是中華民族偉大復(fù)興的中國夢的先聲或者序曲。

船山先生的《黃書》《張子正蒙注》《讀通鑒論》等著作既有對中國歷史和中華文明的諸多理性反思，充滿著“哀其所敗，原其所劇”的自我批判智慧，但整體上又是充滿著高度歷史自信、文化自信和倫理精神自信的理性樂觀主義作品，凸顯出中華民族、中華文明和中國文化激濁揚清、革故鼎新、創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的內(nèi)在品質(zhì)和不朽精神。在船山看來，中華民族如此悠久的歷史、如此厚重的文化、如此卓爾不群的民族精神，如此自強不息、厚德載物的處世智慧，絕對不會也必然不會在歷史長河中發(fā)生任何中斷或消失，因為不管是歷史上的中國人還是現(xiàn)實生活中的中國人亦或是未來的中國人都會有一種浸入肌膚、傳延到生命本質(zhì)的民族基因和文化血脈，那就是“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”以及“慎始慎終”“以史為鑒”的民族文化精神，而其“慎終追遠”“鑒往知來”的中華文明基因自會在歷史發(fā)展的長河中流蕩灌注，代代相傳，不斷地陶鑄和涵養(yǎng)我們的國魂和民魂。

中華民族歷史上產(chǎn)生了無數(shù)的志士仁人、圣賢豪杰，近代“風(fēng)雨如磐”的崢嶸歲月也產(chǎn)生了一代代救亡圖存、奮起自強的民族英雄特別是產(chǎn)生了把馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的共產(chǎn)黨人，中國共產(chǎn)黨人團結(jié)帶領(lǐng)中國人民不屈不撓的艱苦奮斗“使得帝國主義至今不能滅亡中國，也永遠不能滅亡中國”（毛澤東《中國革命和中國共產(chǎn)黨》），中國共產(chǎn)黨人用赤誠的心、不屈的魂還有把馬克思主義中國化的杰出理論成果從理論與實踐雙重角度詮釋了王船山志希的張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的精神史詩，中華文明經(jīng)由中國共產(chǎn)黨人的傳承發(fā)展實現(xiàn)了“亙古亙今”“繼往開來”的輝煌傳奇。

四、揭釋華夏文明生生不息的內(nèi)置密碼

王船山在《詩廣傳》中有一段幾乎是心靈告白式的術(shù)語，“孰有當(dāng)迷亂之世，上不獲君，下不獲民，志勿為之苶，皇然念四國之訓(xùn)乎？隆然謀四國之順乎？謀唯恐其不訏，而不憂其大而不容乎？猶唯恐其不遠，而不憂其深而不逢忌乎？”亦即當(dāng)一個人上面沒有獲得天子的授命，下面沒有得到民眾的擁戴，所立的志向沒有得到實現(xiàn)，在這種情況下他還要情不容吝地去上下求索，唯恐自己的謀國之道而不精深高遠，絲毫不在乎自己的道廣大而不被他人所容，自己的謀深遠而遭遇他人的忌諱，此乃自覺自為的價值擔(dān)當(dāng)和“舍我其誰”的責(zé)任倫理，超越了馮友蘭《新原人》所論的自然境界、功利境界、道德境界，上升到一種“獨與天地萬物相往來”的天地境界，這種胸次和性靈，也即是聶茂教授《王船山》所總結(jié)和謳歌的“誓為文脈續(xù)薪火”和“敢與絕學(xué)爭熹微”之精神魂魄的真實寫照。

小說《王船山》凝聚著作者的血與淚，情與愛，再現(xiàn)的是王船山的杜鵑滴血、精衛(wèi)之淚，船山先生以“天下事，少年心”的雄心傳承中華文明，聶茂積12年甚至更長時間的心智血汗傳承船山先生的事跡與勛功，兩人跨越400多年共有的礪勵奮進與忘我精神觸動了千千萬萬讀者心靈深處的自強意識和情感閥門。由此而言，這是一部有根有魂、有血有淚、有情有義的精神史詩，揭釋了華夏文明之所以歷史悠久、綿延不絕、生生不息的前進動力與內(nèi)置密碼。船山精神、船山魂、船山夢、船山思想構(gòu)成小說的主旋律、主心骨、主基調(diào)。聶茂通過自己的血淚文字鑄造了一個有血有淚的王船山真實形象，把王船山的思想、精神作“會其參伍，通其錯綜”的理解，然后用自己的語言表達出船山思想、船山精神的價值、境界、風(fēng)骨，所以感動了無數(shù)與我一樣的讀者。讀聶茂寫的《王船山》，可以發(fā)現(xiàn)王船山的眼淚具化為聶茂的眼淚，王船山的心血貫通至聶茂的心血，二者的同頻共振、隔代同傳，架起精神傳承、思想對話、價值共識的橋梁。這其中不是簡單意義上的師承關(guān)系，而是深契道妙、窮神知化意義上的接榫，是心與心之間的相通，情與情之間的相融。

這是《王船山》之所以一經(jīng)問世就獲得大家好評的成功之處。唐浩明先生對聶茂的這部《王船山》評價很高，因為他寫的《曾國藩》這個人物其實也是王船山這個百科全書式的思想大家之隔代傳人，曾國藩打下太平天國就刊刻出王船山的遺書，而且白天打仗，晚上還在校對王船山的《讀通鑒論》等。也許可以說，聶茂教授的《王船山》經(jīng)過歲月的淘洗和時光的打磨，像唐浩明先生的《曾國藩》一樣，最終成為湖湘文化長篇歷史小說的經(jīng)典之作。

聶茂教授的這部長篇歷史小說在向整個社會推介、宣傳船山先生這個人物以及船山思想和船山精神的過程中，一定會讓更多的人對中華文化、中華文明、中華道統(tǒng)、中華學(xué)統(tǒng)的興趣提升、關(guān)注力加強，進而增強做一個中國人的精神自信，增強對中華民族、中華文明、中國價值、中國精神的認同、擁護，增強對中國式現(xiàn)代化價值觀、文明觀、歷史觀和道德觀的認同及其創(chuàng)造性建構(gòu)的壯志豪情，此乃船山魂、船山夢和船山精神之所冀望，亦是聶茂這一長篇歷史小說貫穿始終的精魂所在……

（本文刪節(jié)版刊于2025年7月11日《中國出版?zhèn)髅缴虉蟆罚髡咄鯘蓱?yīng)系湖南師范大學(xué)首批二級教授、博士研究生導(dǎo)師，湖南師范大學(xué)道德文化研究院原院長，中國倫理學(xué)會副會長，中國倫理學(xué)會教育倫理學(xué)專業(yè)委員會副主任）

作者：王澤應(yīng)

責(zé)編：羅嘉凌

一審：黃帝子

二審：蘇露鋒

三審：范彬