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藝評|祝帥:“正脈”與“支流”——帖學(xué)、碑學(xué)與當(dāng)代書法創(chuàng)作斷想

  光明日報(bào)   2025-07-10 09:44:34

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“正脈”與“支流”——帖學(xué)、碑學(xué)與當(dāng)代書法創(chuàng)作斷想

文|祝帥

【學(xué)書心得】

如果從1988年自己初次與毛筆打交道算起,迄今已經(jīng)有37個(gè)年頭了。37年來,雖然自詡為書法票友,也曾廢紙無數(shù),卻不過把書法視作個(gè)人日常的修為與操練,不敢貿(mào)然說有幾多學(xué)書心得。然而最近這些年來,我又在北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授書法專業(yè)課和全校選修課,這時(shí)候就必須把前人的理論結(jié)合個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地闡釋給學(xué)生。在這種探索的過程中,一條分辨“正脈”與“支流”的學(xué)書思路逐漸明晰起來。

所謂“正脈”,指的是中國書法史的“帖學(xué)”傳統(tǒng)。自從魏晉時(shí)期藝術(shù)自覺,確立以王羲之為代表的“新體”為書法準(zhǔn)則至今,書法的“經(jīng)典”觀念便已經(jīng)成熟,宋代刻帖的出現(xiàn)更是讓這種強(qiáng)大的傳統(tǒng)得以持續(xù)穩(wěn)固??梢哉f從宋代開始一直到今天,只要談到學(xué)書,所學(xué)的就一定是這個(gè)“帖學(xué)正脈”。盡管上千年的時(shí)間里,帖學(xué)傳統(tǒng)一再受到“院體”“館閣體”“臺(tái)閣體”乃至“俗書”的詬病,但不可否認(rèn)的是它仍然具有強(qiáng)大的生命力。筆者初學(xué)書法時(shí),即是從顏真卿入手,進(jìn)而上溯至“二王”、鐘繇等帖學(xué)宗師的,尤其是在《集王圣教序》《祭侄文稿》《爭座位帖》等經(jīng)典上下了很大的功夫,雖自己所書入帖未深,但已經(jīng)初步感受到帖學(xué)經(jīng)典的永恒魅力。圖片

祝帥臨寫作品

在這一強(qiáng)大的傳統(tǒng)面前,有清一代至今數(shù)百年間所興起的“碑學(xué)”,不過是書法史長河中的一道“支流”。當(dāng)然,“碑學(xué)支流”對于“帖學(xué)正脈”有積極的糾偏意義。一是它帶來了書壇面貌在帖學(xué)之外的另一種可能,從而避免帖學(xué)走向千人一面的重復(fù)與僵化。二是它適應(yīng)了新的書寫條件,畢竟明清以降的生宣紙大尺幅作品如果仍然斤斤于“帖學(xué)”的小字技法,是無論如何也發(fā)展不出打動(dòng)人的視覺沖擊力的。三是它及時(shí)從書法史的角度回應(yīng)了新出土、新發(fā)現(xiàn)的石刻與書跡,近代以來,地不愛寶,種種簡牘、帛書、寫經(jīng)、殘紙等頻頻現(xiàn)身,它們中的相當(dāng)一部分雖然是墨跡,但與傳統(tǒng)上所定義的“帖學(xué)”(名家經(jīng)典法書)相去甚遠(yuǎn),使得書法史只能以“碑學(xué)”(民間日常書寫)視之,從而為當(dāng)代書法創(chuàng)作增加了許多前所未有的取法對象。這里的“碑學(xué)”和“帖學(xué)”顯然不以載體是石刻還是墨跡加以區(qū)分,而是已經(jīng)進(jìn)入審美的范疇了。對于這些新出土、新發(fā)現(xiàn)的資料,我雖極少直接臨習(xí),但也常常體悟、玩味其中久遠(yuǎn)的時(shí)代精神。

在書法學(xué)習(xí)過程中我注意到,即便是后世晚出的“碑學(xué)”乃至“墨象派”“現(xiàn)代派”的諸多名家,也幾乎都是從帖學(xué)入手學(xué)習(xí)書法的,“碑學(xué)”二字的首倡者康有為早年小字行書當(dāng)不難證明這一點(diǎn)。換句話說,書法史所公認(rèn)的書法家,以碑學(xué)聞名的幾乎無不有帖學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷,而反之以帖學(xué)聞名的則并不必然經(jīng)歷碑學(xué)學(xué)習(xí)這條途徑。但無論寫“碑”還是寫“帖”,書法史從來都是以“古”為尚的。對于帖學(xué)來說,王羲之、顏真卿是“源”,宋元以后為“流”,從宋代開始就確立了晉唐法書的典范地位。對于碑學(xué)來說,康有為在《廣藝舟雙楫》里所推崇的也是南北朝時(shí)期的“北碑”,甚至以唐代名家名碑為“卑唐”,進(jìn)而把唐碑排除在“碑學(xué)”的體系之外??梢哉f,就“尊古”這一點(diǎn)而言,帖學(xué)正脈和碑學(xué)支流都達(dá)成了高度的一致。因此這些年在書寫“二王”、顏真卿帖學(xué)風(fēng)格的小字行書的同時(shí),我也通過訪碑、拓片等形式多次“觸摸”秦漢至北朝時(shí)期的摩崖、石刻經(jīng)典,試圖在帖學(xué)之外尋求某種養(yǎng)分。圖片

祝帥臨寫作品

自古以來,在帖學(xué)正脈上孜孜以求,深入經(jīng)典,便能“讀帖百遍,其義自現(xiàn)”。只要深入帖學(xué)經(jīng)典,個(gè)人的風(fēng)格與面貌無須刻意追求也會(huì)自然流露出來,如同蘇軾所說:“自出新意,不踐古人?!庇捎诿總€(gè)人對于經(jīng)典的解讀方式和理解程度不同,學(xué)習(xí)同樣的帖學(xué)經(jīng)典,后世的書家仍然形成了各自不同的面貌。面對前人的書跡,我們只能推想書家所處時(shí)代的用筆、用墨、姿態(tài)、書寫速度等,由此保證了經(jīng)典作品的“橫看成嶺側(cè)成峰”,其自身所蘊(yùn)藏的養(yǎng)分幾乎無窮無盡。然而,倘若我們把取法的對象對準(zhǔn)當(dāng)今,甚至就去學(xué)習(xí)身邊的人的話,由于對書寫習(xí)慣、工具材料等模仿的便利性,會(huì)比臨帖更容易寫“像”,所謂“十年帖,一年人”就是描述這一事實(shí)?;仡?0世紀(jì)80年代,或許在技法上相較于今天有所落后,但至少?zèng)]有今天這樣愈演愈烈的“跟風(fēng)”,風(fēng)格、面貌是多元的。某種意義上,這也可說是“碑學(xué)支流”對于書壇風(fēng)格多元化的一種貢獻(xiàn)。

意識(shí)到這一點(diǎn),這些年來我的書寫一直試圖在王羲之、顏真卿所代表的帖學(xué)正脈與北朝摩崖所代表的碑學(xué)支流中間尋找平衡,進(jìn)而通過在“守正”基礎(chǔ)上個(gè)人風(fēng)貌的自然流露,為當(dāng)代書壇輸出某種不同于時(shí)風(fēng)的“創(chuàng)新”。對此除了深入經(jīng)典碑帖之外,我一方面特別注意理論的學(xué)習(xí)尋求“字外功”,通過閱讀、???、注釋《法書要錄》等晉唐經(jīng)典書論來加持、涵養(yǎng)自己的書法氣象;另一方面則在日常生活和工作中同時(shí)關(guān)注書法之外的繪畫、設(shè)計(jì)、攝影等其他視覺藝術(shù)、造型藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)展,通過拓寬視野來達(dá)成“書畫相通”的藝術(shù)追求。當(dāng)然,對于還在學(xué)書之路上竭力追求的我來說,這些都還可謂“雖不能至,心向往之”。

責(zé)編:周聽聽

一審:周聽聽

二審:蔣茜

三審:周韜

來源:光明日報(bào)

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