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潮汐退與漲，月冷風(fēng)和霜。夜雨狂想，野花微香。麓山巍巍，數(shù)千年屹立于此，時(shí)代在變，它自巋然。

二十年前，我畢業(yè)于岳麓山腳下的湖南師范大學(xué)。高校求學(xué)的四年里，我不知多少次登頂岳麓山，俯瞰星城樓宇橋梁，湘江像綠玉帶一樣平靜。層層樹(shù)葉被山風(fēng)吹動(dòng)，掀起綠色的浪。但我從未深究，古韻悠然的青山，群星璀璨的岳麓書(shū)院，究竟有多少秘密可挖掘，有多少古跡可細(xì)觀，有多少先賢的論述、著作、思想能給予我觸及靈魂的洗禮與浸潤(rùn)。直至讀到謝宗玉新作《千年弦歌》，我才恍然明了，過(guò)往歲月的那些步履，只是踏足麓山淺表而已，并未深入探求內(nèi)里，追尋根脈，至于岳麓文化對(duì)歷史的積極作用，更是知之甚少。相信涵括我在內(nèi)的廣大普通讀者，對(duì)于此書(shū)的認(rèn)知，大體可定位為——一座書(shū)院的興衰史、湖湘兒女在歲月長(zhǎng)河中沉淀的精神密碼、麓山湘水弦歌不輟的思索指引。

本書(shū)系《致敬岳麓山三部曲》之一，與《萬(wàn)年青翠》《百年群英》互為呼應(yīng)，同氣連枝。想必本書(shū)在誕生之初，醞釀它的人一定有這樣的意識(shí)：一個(gè)地方的發(fā)展，尤其是文化事業(yè)繁榮和文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)歷史的深入挖掘與科學(xué)利用，離不開(kāi)文化的深情滋養(yǎng)與深度賦能。謝宗玉深諳這一點(diǎn)，依憑一貫的治學(xué)精神與嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，或探尋重要地理淵源，或記述重大歷史事件，或鉤沉重要?dú)v史人物，或揭秘重要?dú)v史文物，體現(xiàn)了作者對(duì)歷史文化的精準(zhǔn)把握與駕輕就熟的寫(xiě)作功力。

作為一部岳麓文化專(zhuān)著，它揭開(kāi)了世人心中諸多謎題：岳麓山上的碑、亭、臺(tái)、泉、塔，暗藏哪些隱秘的故事？歷朝歷代留下的詩(shī)文，該如何解讀？那些行經(jīng)麓山的文人騷客，產(chǎn)生了怎樣的旅思？儒釋道各自對(duì)岳麓文化的影響，究竟有多少？哪種派別，更能經(jīng)得起歷史更迭的選擇？朱張會(huì)講閃耀潭州，精彩場(chǎng)面已無(wú)法復(fù)現(xiàn)，二人觀點(diǎn)究竟有哪些碰撞？近現(xiàn)代以來(lái)，湖湘大地上涌現(xiàn)的風(fēng)云人物，是如何縱橫捭闔、在狂瀾中勇立潮頭的？

一、登高：文化根系的觸摸

此作輯二“人物風(fēng)骨”，羅列了陶侃、杜甫、韓愈、柳宗元、劉長(zhǎng)卿、元稹、岳飛、辛棄疾、文天祥、王夫之、羅典、歐陽(yáng)厚均、曾國(guó)藩等人的湖湘行動(dòng)軌跡?！抖鸥Γ核臅r(shí)麓山疾采薇》這一節(jié)，以“麓山采藥”為切口，在草木藥香與詩(shī)心佛意的交織中，展現(xiàn)了詩(shī)圣不為人知的一段人生歷程。作者在史料縫隙中打撈起杜甫作為“普通人”的生存軌跡，讓那個(gè)被宏大敘事遮蔽的生命個(gè)體，在岳麓山的煙霞草木間重新獲得了血肉與溫度；《王夫之：六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面》這一節(jié)，作者以?xún)筛遍郝?lián)為鑰匙，打開(kāi)王夫之的精神世界，讀者看到的不僅是一位思想家的生命圖譜，更是一部以個(gè)體抗?fàn)幱痴諘r(shí)代巨變的思想史。作者以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的文化使命感為經(jīng)，以“七尺從天乞活埋”的生存困境為緯，在考據(jù)與敘事的交織中，完成了對(duì)船山先生三重生命維度的深刻解構(gòu)。

二、冥想：語(yǔ)言范式的革新

一部地域文化專(zhuān)著的撰寫(xiě)往往需要跨學(xué)科的知識(shí)體系支撐，不同學(xué)科從各自視角為地域文化的研究提供理論框架和分析方法。通覽全書(shū)，牽涉到的學(xué)科門(mén)類(lèi)眾多，包含政治學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)與思想史。

以《麓山佛道儒：莫道君行早》為例，當(dāng)中談到長(zhǎng)沙建城史（兩千五百年）、歷代行政建制（春秋戰(zhàn)國(guó)屬楚、秦置長(zhǎng)沙郡、漢置長(zhǎng)沙國(guó)等）、佛教入湘時(shí)間（西晉泰始四年，268年）、岳麓書(shū)院創(chuàng)建（976年）、道教道觀修建（南朝道士鄧郁之、明朝云麓宮）等歷史事件。文獻(xiàn)記載如《水經(jīng)注》《南岳記》《高僧傳》《麓山寺碑》等，所涉學(xué)科門(mén)類(lèi)包括歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等，不一而足。

值得關(guān)注的是作者獨(dú)特的語(yǔ)言形式。正如作者所說(shuō)：“岳麓山本就是一座八面來(lái)風(fēng)、人群熙攘的山岡，在新的時(shí)代，必須有新視角新思維、新概念，為游客提供新的精神力量，才能永葆青春，永葆魅力?！睂?xiě)一部麓山文化專(zhuān)著的意義，不在于為自己的寫(xiě)作生涯留名，也不僅僅是地方政府宣傳的工作需要，而是通過(guò)追溯“我們從哪里來(lái)”的文化根脈，探索“我們向何處去”的未來(lái)路徑。

“實(shí)事求是”，最早見(jiàn)于《漢書(shū)》，河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，是說(shuō)劉德喜歡在古籍中尋找真相。

阮元是清代考據(jù)學(xué)派的集大成者，他系統(tǒng)地闡發(fā)了他們這個(gè)學(xué)派“實(shí)事求是”思想。

賓步程眼中的“實(shí)事求是”，更多的是“崇尚科學(xué)，追求真理”的意思。

1925年至1927年，毛澤東撰寫(xiě)《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，意味著他已將“實(shí)事求是”思想當(dāng)作了自己改造舊中國(guó)的行動(dòng)指南。

以《岳麓書(shū)院，那束從歷史照亮未來(lái)的光》為例，作者深入挖掘了岳麓書(shū)院“實(shí)事求是”的文化解碼與時(shí)代價(jià)值。從治學(xué)理念到精神坐標(biāo)的千年演進(jìn)，從書(shū)院訓(xùn)條到時(shí)代精神的嬗變，從學(xué)術(shù)原則到社會(huì)治理的價(jià)值錨點(diǎn)，從地域標(biāo)識(shí)到國(guó)家精神的象征轉(zhuǎn)化，作者的語(yǔ)言如同湘楚大地的山水鏡像，既有岳麓山巖石般的堅(jiān)硬質(zhì)感，又有湘江流水般的柔韌彈性，這或許正是語(yǔ)言作為文化載體的終極魅力：讓逝去的文明在詞語(yǔ)的湘江中，永遠(yuǎn)生長(zhǎng)著岳麓般的精神新綠。

三、撫今追昔：在文化長(zhǎng)河中習(xí)得“岳麓智慧”

地域文化著作作為記錄特定區(qū)域歷史、習(xí)俗、精神特質(zhì)的文獻(xiàn)載體，其蘊(yùn)含的歷史陳述與文化追懷絕非對(duì)過(guò)去的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是在時(shí)空維度中構(gòu)建起連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神橋梁。

書(shū)中對(duì)王夫之“知行合一”思想、魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”理念的歷史陳述，構(gòu)成湖湘文化“務(wù)實(shí)創(chuàng)新”的精神基底。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，這種精神轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)沙工程機(jī)械產(chǎn)業(yè)“自主研發(fā)”的突破、岳麓山國(guó)家大學(xué)科技城“產(chǎn)學(xué)研結(jié)合”的模式創(chuàng)新，使歷史精神成為驅(qū)動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化資本。

書(shū)中記載的岳麓書(shū)院學(xué)子“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的家國(guó)擔(dān)當(dāng)，為當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)提供了精神資源。長(zhǎng)沙近年來(lái)推動(dòng)的“岳麓山紅色文化研學(xué)”項(xiàng)目，讓歷史追懷中的憂(yōu)樂(lè)精神成功轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)代公民意識(shí)培養(yǎng)的核心內(nèi)容。

書(shū)中對(duì)岳麓書(shū)院“朱張會(huì)講”典故的歷史陳述，系統(tǒng)還原了宋明理學(xué)“經(jīng)世致用”的教育內(nèi)核。這種教育理念突破了時(shí)空限制，形成“千年學(xué)府”與現(xiàn)代教育的精神共振。

作者在寫(xiě)岳麓山的過(guò)程中，引用不少文人筆墨，其中一個(gè)高頻詞是不容忽視的，那便是“湘江”。岳麓山與湘江的關(guān)系是你中有我、我中有你，是山水相依的地理賦形與文化共生，是千年交響的不因時(shí)移世易而改變的特殊鏈接。文人舟楫、書(shū)院弦歌、城市燈火，都在波光中重疊為同一幅圖景。岳麓山因湘江而獲得靈動(dòng)的氣韻，湘江因岳麓山而擁有深厚的底蘊(yùn)。當(dāng)下，市民仍能在高樓林立中通過(guò)景觀軸線(xiàn)，深情撫摸“山水洲城”的歷史肌理，這種空間記憶的留存，強(qiáng)化了城市居民的文化歸屬感。

當(dāng)我們?cè)跁?shū)中讀到岳麓書(shū)院“惟楚有材，于斯為盛”的楹聯(lián)，看到古人筆下“岳麓層林盡染”的秋景，不僅是在回望過(guò)去，更是在激活一種能夠回應(yīng)當(dāng)代問(wèn)題的文化智慧。這種智慧讓岳麓山不再是被時(shí)光封存的歷史標(biāo)本，而成為持續(xù)生長(zhǎng)的文化生命體：它既為長(zhǎng)沙啟動(dòng)“山水洲城”申報(bào)世界文化景觀遺產(chǎn)工作提供了核心競(jìng)爭(zhēng)力，也為未來(lái)社會(huì)發(fā)展儲(chǔ)備了應(yīng)對(duì)精神危機(jī)、文化沖突的地域解決方案。在歷史與當(dāng)下的對(duì)話(huà)中，岳麓山文化專(zhuān)著正推動(dòng)著一場(chǎng)從文本到實(shí)踐的文化覺(jué)醒，讓千年麓山的文脈在現(xiàn)代性語(yǔ)境中煥發(fā)新的生命力。

作者在《跋》中娓娓講述：“我已經(jīng)記不清，來(lái)岳麓山多少回了。晨午夕夜，一天的每一個(gè)時(shí)辰；春夏秋冬，一年的每一段季節(jié)；陰陽(yáng)雨雪，氣候的每一種變化；溫?zé)釠龊?，身體的每一寸感知；愛(ài)恨愁怨，心靈的每一種情緒，我都在這里經(jīng)歷過(guò)，體驗(yàn)過(guò)。我以為已將全部的自己，都給了岳麓山，也以為岳麓山的全部，都裝在了心中。”不難想象，作者大處著眼，小處著墨，宏觀謀篇，微觀落筆，以時(shí)為經(jīng)，串珠成鏈，精耕細(xì)作，操翰成章。字里行間，看得出他對(duì)麓山的一往情深。這期間經(jīng)歷了多少不寐的冥思和求索，又有多少與古人神交的場(chǎng)景在作者腦海里反復(fù)涌現(xiàn)。我仿佛看見(jiàn)，他于青燈黃卷中滿(mǎn)懷激情，一氣呵成。讀罷，我竟有一種重登岳麓山、再游橘洲頭的沖動(dòng)。

作為同鄉(xiāng)人，我一邊捧讀，一邊感慨，一為此書(shū)彰顯出的歷史厚重、人文薈萃的鮮明特點(diǎn)，二為此書(shū)背后的“成如容易卻艱辛”。心中除卻嘆服，別無(wú)其他。